【易富賢；Brad Wilcox】中國有必要借鑒傳統(tǒng)文化以提升生育率
中國的生育環(huán)境堪憂，人們面臨三大難題：心理上，不愿生；物質(zhì)上，養(yǎng)不起；生理上，生不了。如果只聚焦于某一塊短板，即便政策力度再大，也難以提升生育率。面對嚴(yán)峻的人口形勢，家庭要有“底層設(shè)計”，國家要有“頂層設(shè)計”，不妨借鑒儒家思想，對經(jīng)濟、社會、法律、教育、衛(wèi)生、倫理、文化、城市規(guī)劃等進行聯(lián)動性改革，補齊每一塊短板、···
【宋立林】禮尚往來：中國人的交際禮儀
1943年，美國心理學(xué)家馬斯洛提出著名的“需求層次理論”，他將人的需求分為五層次，由低到高分別是，生存需求，安全需求，交際需求，尊重需求以及自我實現(xiàn)的需求。這在古今中外的人類具有相通性。我們每個人都需要情感的慰藉，懼怕孤獨和孤立。為了滿足情感交流，人需要交際，也建構(gòu)了關(guān)系。中國人向來重視“關(guān)系”，這種關(guān)系包括著血緣、···
洙泗書院辛丑年活動年鑒
書院繼續(xù)堅持“學(xué)宗洙泗，道闡尼山；守先待后，與古為新”的宗旨，聯(lián)合曲阜師范大學(xué)、孔子研究院等學(xué)術(shù)機構(gòu)，延續(xù)“慢廬”系列活動，以二十四節(jié)氣為主題的慢廬文化沙龍、以閱讀學(xué)術(shù)專著為主題的經(jīng)典讀書會和以促進學(xué)術(shù)研究為主題的慢廬工作坊。
【安樂哲】“互系”宇宙觀與中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)
另一個探討這種“互系”宇宙論的渠道是傳統(tǒng)中醫(yī)。人們常會發(fā)現(xiàn)，標(biāo)準(zhǔn)中醫(yī)課程都一脈相承地從充分理解中國古代哲學(xué)入手，以此發(fā)掘傳統(tǒng)中醫(yī)術(shù)語及語義的意象與文化比喻?；蛟S作為中國哲學(xué)的學(xué)者，需很好報答為研習(xí)古代中國哲學(xué)入門的傳統(tǒng)中醫(yī)，去研究作為奠基中醫(yī)傳統(tǒng)的自然宇宙觀，以它作一個標(biāo)志，于迅速流動的哲學(xué)話語中找到我們的位置···
【阿曼達·布萊恩特】形而上學(xué)究竟是什么？
這問題，連哲學(xué)家們也說不清楚。
【馬蒂亞什·莫拉維克 彼得·韋斯特】為合寫哲學(xué)論文點贊
不過，雖然合著有這些看似明顯的好處（不光是哲學(xué)幾乎任何別的學(xué)科也如此），在當(dāng)今哲學(xué)研究的著作中，合著作品仍然是少數(shù)。我們認為這是怪異的。
【詹姆斯·赫弗南】為何需要人文學(xué)科？
人文學(xué)科這個詞本身就給出了答案。
【王金偉】“一筆勾銷”：范仲淹如何對待庸官污吏
范仲淹在做參知政事時嚴(yán)整吏治。他審核地方官吏，在名冊中每見德才有虧、名聲不佳者，就把這人的姓名一筆勾除，不再任用。南宋朱熹編纂的《五朝名臣言行錄》中記載了此事。這正是“一筆勾銷”的來歷?！耙还P勾銷”的含義在后世有了一些擴展，有“了結(jié)”“把賬一筆抹去”的意思，而其本意則是對庸官、昏官、劣政不妥協(xié)的態(tài)度，這也是范仲淹一生···
【邵鳳麗】拜之以禮
春節(jié)歷史悠長，名稱眾多，漢時稱“正日”，唐宋時稱“元日”，明清稱“元旦”，民間俗稱新年。作為歲首，春節(jié)期間，拜年、祭祖、逛廟會、接財神、過人日，習(xí)俗活動繽紛多姿。其中，拜年是慶賀新年、禮敬尊長的重要節(jié)日禮儀。
【劉冬穎】《詩經(jīng)》中的老虎
老虎很早就走進了詩人的歌詠中，中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》記錄了100多種生活在3000年前中華大地上的動物，305篇中有11篇17次提到了老虎，或描述老虎的兇猛，或傾慕如虎猛士的威武，或記錄以虎為名的正直能臣，或以虎比喻生存環(huán)境的險惡，以“虎”寄情寓意、比興言志，將遠古先民對于老虎的喜愛通過詩人之口，傳唱到了今天。
【安樂哲】“友”之開放性
張燕華關(guān)于文化審美的闡述，引起我們對儒學(xué)角色倫理中“友”觀念的攸關(guān)重要性進行思考。在儒家關(guān)系網(wǎng)之內(nèi)，朋友之情具有轉(zhuǎn)化的力量，這種轉(zhuǎn)化力量只有在將其作為一種“家”本身的延伸與擴展理解時才能夠恰當(dāng)解釋。
【龍文玲】《五帝本紀(jì)》的書寫與司馬遷的古史觀
《史記·五帝本紀(jì)》構(gòu)建了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜傳承的古史譜系，這一譜系長期遭到質(zhì)疑，并被一些學(xué)者視為中國神話歷史化的例證。然而，隨著地下文物不斷出土，史前文明不斷發(fā)現(xiàn)，不僅需重新審視司馬遷構(gòu)建的五帝譜系，而且更需重新理解其為何書寫，以及其中蘊藏的古史觀念。
【溫瑜】先秦“御”之哲理化
當(dāng)前學(xué)界對儒家六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中“禮”與“樂”的問題研究較多。關(guān)于其中的“御”這一問題亦有一定的研究成果，但對“御”哲學(xué)層面的研究卻相對薄弱，于“御”之哲理化問題更少人考究?！坝弊鳛槿寮伊囍唬x駕馭車馬，會意字。從字形看，甲骨文像人跪于懸锏（兵器，像鞭，四棱）前，合起來會駕馭之意義，金文大體類似，小篆···
【姚蘇杰】從青銅器銘文的發(fā)展看中國早期的生命價值觀
商周時期數(shù)量巨大、內(nèi)容豐富的青銅器銘文，體現(xiàn)了中華文明獨特的書寫文化。相比于其他文獻，銘文能基本反映書寫的原貌，因而對研究中國早期社會的歷史、文化、思想等，有著重要的價值。商周銅器銘文的書寫之所以如此繁盛，除了物質(zhì)條件的進步與社會需求等因素外，思想、情感層面的追求也是一個重要原因。用文字進行書寫是人類文明進步···
【吳笑非】明朝朱子春秋學(xué)提要 甲、朱子春秋學(xué)
今日有先生談及朱子春秋學(xué)，或許是近代術(shù)語的緣故？把朱子的“只是據(jù)他有這箇事在”“如此等，義卻自分明”，解讀為經(jīng)、史的差異。果如此說，則孔子稱“不若見諸實事”，又曰“知某罪某”，講謂聖人亦惑於經(jīng)史之別乎
【安樂哲】實驗主義“人倫觀”
在第一章“導(dǎo)論”中，我提出“類比”對文化翻譯不僅關(guān)鍵，而且必不可少。還有，我認為所選擇的類比互系，有助于達到既可是聯(lián)系性也可是對比性類比的理解。尋找這樣的關(guān)聯(lián)，我們還需要考慮到單項類比聯(lián)系，而不是整體附會式的。要深刻思考和力求清晰解釋儒家根本嵌入的、關(guān)系構(gòu)成的、總是作為過程而呈現(xiàn)的“人”，我們可以拿杜威的“個體性”作···
【吳鉤】什么是宋韻？
宋朝的蘇神說過：“羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！蔽沂峭辽灵L的嶺南人，也喜歡吃荔枝，但我更喜愛江南的桂花糕與黃酒，更喜歡江南的湖光山色、水邊小鎮(zhèn)與人文底蘊，在我心目中，最美的畫面就是“杏花煙雨江南，小橋流水人家”，常常生出“不辭長作江南人”的念頭。這一情結(jié)，應(yīng)該跟我作為一名宋代歷···
【鄧勤】以儒家經(jīng)典賡續(xù)民族價值 ——讀《四書通講》
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“三人行，必有我?guī)熝伞钡乳W耀著先哲思想光輝的語句早已經(jīng)滲入國人的文化血脈，成為指引我們工作、學(xué)習(xí)乃至為人處世的圭臬。這些語句大多數(shù)來自“四書”——《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》四部儒家經(jīng)典。隨著歷史的推移，孔子、孟子等圣賢人物及其思想言論在中國文化中的地位和價值日益彰顯，并成為早期儒家···
【舒大剛】《巴蜀全書》：中華文明尋根溯源新嘗試
文獻是文化的主要載體，收集整理經(jīng)典古籍是推動思想、學(xué)術(shù)進步的重要途徑。國家社科基金立項資助《巴蜀全書》旨在調(diào)查整理中華文化重要發(fā)源地——巴蜀地區(qū)的歷史文獻，為增強文化自信、建設(shè)文化強國貢獻力量。項目啟動10年來，相關(guān)工作已基本達到預(yù)期效果。
【田飛龍】香港新選制：民主的兩個世界？
香港平臺的民主話語權(quán)爭奪還將持續(xù)，其觀念和制度的定型遠未完成，讓我們相信“一國兩制”，給香港民主一點時間吧！
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