【吳鉤】《千里江山圖》的宋人生活細(xì)節(jié)（之二）
在電力發(fā)明出來(lái)之前，古人很早就使用水力來(lái)驅(qū)動(dòng)機(jī)械，用于手工業(yè)生產(chǎn)，比如用水排給熔爐鼓風(fēng)，用水輪帶動(dòng)紡車(chē)，用水碓舂米，用水礱給谷物脫殼，以水磨為中心建造磨坊。研究中國(guó)水力機(jī)械歷史的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，從傳世的宋元畫(huà)作中，可以很容易地找到驅(qū)動(dòng)水磨的臥式水輪或豎式水輪，其中就包括《千里江山圖》。
【楊逢彬】春秋時(shí)的山東晚春不能下河洗澡嗎？ ——談?wù)劇墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》“浴乎沂”
在《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》第二十六章，有這么一段話：“‘點(diǎn)！爾何如？’鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：‘異乎三子者之撰。’子曰：‘何傷乎？亦各言其志也?！唬骸赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蜃余叭粐@曰：‘吾與點(diǎn)也！’”
【苗貴安】“三到”讀書(shū)法，“心到”最重要 ——左宗棠的讀書(shū)治學(xué)之道
湖湘文化作為一種地域性的文化，是以理學(xué)的道德精神與經(jīng)世致用的實(shí)事實(shí)功相結(jié)合的。經(jīng)世致用強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究要和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并用所學(xué)知識(shí)來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題。長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院和城南書(shū)院是傳承湖湘文化的重要陣地，左宗棠早年曾就讀于城南書(shū)院，受教于推崇經(jīng)世致用的宿儒賀熙齡，深受湖湘文化的熏陶和影響，在治學(xué)方面的一···
【苗貴安】“三到”讀書(shū)法，“心到”最重要 ——左宗棠的讀書(shū)治學(xué)之道
湖湘文化作為一種地域性的文化，是以理學(xué)的道德精神與經(jīng)世致用的實(shí)事實(shí)功相結(jié)合的。經(jīng)世致用強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究要和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并用所學(xué)知識(shí)來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題。長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院和城南書(shū)院是傳承湖湘文化的重要陣地，左宗棠早年曾就讀于城南書(shū)院，受教于推崇經(jīng)世致用的宿儒賀熙齡，深受湖湘文化的熏陶和影響，在治學(xué)方面的一···
【楊飛】《尚書(shū)》中的德政思想
《尚書(shū)》為“政書(shū)”之祖，是中國(guó)乃至世界最早的政治歷史文獻(xiàn)匯編?！妒酚洝ぬ饭孕颉吩?，“《書(shū)》記先王之事，故長(zhǎng)于政”，《尚書(shū)》詮釋治國(guó)安民之道、盛衰興廢之理，引導(dǎo)修身務(wù)學(xué)，重在選賢舉能，至言要道，備在此書(shū)?！渡袝?shū)》中的“德”作為維持社會(huì)有序運(yùn)行的一種契約，逐漸成為人民行為的規(guī)范，為后世留下重要參考。
【楊飛】《尚書(shū)》中的德政思想
《尚書(shū)》為“政書(shū)”之祖，是中國(guó)乃至世界最早的政治歷史文獻(xiàn)匯編?！妒酚洝ぬ饭孕颉吩?，“《書(shū)》記先王之事，故長(zhǎng)于政”，《尚書(shū)》詮釋治國(guó)安民之道、盛衰興廢之理，引導(dǎo)修身務(wù)學(xué)，重在選賢舉能，至言要道，備在此書(shū)?！渡袝?shū)》中的“德”作為維持社會(huì)有序運(yùn)行的一種契約，逐漸成為人民行為的規(guī)范，為后世留下重要參考。
【郗文倩】秦漢以文書(shū)治天下：言“政事”而成“文章”
文字和國(guó)家出現(xiàn)后，官文書(shū)便應(yīng)運(yùn)而生，成為國(guó)家行政管理運(yùn)轉(zhuǎn)的重要憑借。早期官方文書(shū)的命名、形制都沒(méi)有非常嚴(yán)格的界定。至秦始皇，為彰顯帝王權(quán)威而設(shè)定諸多專稱，天子號(hào)曰皇帝，自稱朕，其命曰制、令曰詔。
【謹(jǐn)度】呼呼儒家登場(chǎng)，抵制叢林法則，強(qiáng)調(diào)以德為先
《尚書(shū)》說(shuō)：天作孽猶可違，自作孽不可活。烏克蘭是自作孽，俄羅斯又何嘗不是自作孽。老子所謂：強(qiáng)梁者不得其死。美國(guó)則是首惡，當(dāng)遭天譴。不是不報(bào)，日子快到了！
【余東?！咳寮业拿孛芎腿祟惖膫ゴ?/a>
儒家沒(méi)有秘密，沒(méi)有秘傳。但是，其理“放之則彌六合，卷子則退藏于密?！钡兰案咛?，微妙隱微之極，極高明而盡精微，非語(yǔ)言文字所能盡，非上智者、盡心者難以領(lǐng)悟，非一般人所能想象和思議。孔門(mén)弟子三千賢者七十，能領(lǐng)悟者亦寥寥也，遑論其他人。這就是不隱而隱，不密而密。稱之為秘密，亦無(wú)不可。
【吳妍瑾】漫談文物中的飲食文化：從鐘鳴鼎食到人間煙火
飲食是從古至今人們生活中最基本亦最為重要的活動(dòng)，飲食文化也成為不同時(shí)期傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)古人對(duì)于飲食有許多深刻的理解，例如《禮記·內(nèi)則》中言：“凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調(diào)以甘滑”，即提倡順應(yīng)四時(shí)的飲食烹調(diào)，可以一窺古人的養(yǎng)生觀念，有些“天人合一”的哲思蘊(yùn)含其中。
【聶鴻音】西夏文獻(xiàn)中的孝行故事
孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)自古就被視為“君子”首要的道德標(biāo)準(zhǔn)，正如《論語(yǔ)·學(xué)而》所說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本歟?！眱汕Ф嗄陙?lái)，中華大地上傳頌著各式各樣的孝子故事，古人就此編寫(xiě)過(guò)多種以“孝子傳”為題的書(shū)籍，宋代以后的墓葬里也經(jīng)常保存有大量相關(guān)題材的石刻圖像。這些故事流傳多年后經(jīng)元代人選編，最終定型為人盡皆知的“二十四孝”。
【毛振華】先秦用《詩(shī)》 與《詩(shī)》的流播
《詩(shī)》是宗周禮樂(lè)文化的重要載體，集中體現(xiàn)了周代社會(huì)的精神特質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)·季氏》曰：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！毕惹貢r(shí)期，文人士大夫尤為注重《詩(shī)》學(xué)修養(yǎng)，《詩(shī)》通過(guò)行人采詩(shī)、瞍賦矇誦、典禮用詩(shī)、賦詩(shī)引詩(shī)、諸子用詩(shī)等方式得以廣泛傳播，其典范性與權(quán)威性地位得到不斷加強(qiáng)。
【許石林】資深媒人做媒的成功秘訣：思想解放要解放到解放前
過(guò)分地、無(wú)條件地、無(wú)窮無(wú)盡地鼓吹個(gè)性解放，已經(jīng)偏離了真正的個(gè)性解放的本旨，人對(duì)自身沒(méi)有任何要求，卻貪求無(wú)厭，稍不滿足，就認(rèn)為全世界對(duì)不起他云云。人人心懷不靖，偷私之心滔滔，行險(xiǎn)僥幸者洋洋得意，妄圖未遂者憤憤不平，這正是當(dāng)今人類生活需要付出的最大成本和代價(jià)，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是人與人關(guān)系的成本加大了。
【董德英】傳統(tǒng)節(jié)日生活與文化記憶
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，如尊重自然規(guī)律，重視親情友情，尊敬師長(zhǎng)重視教育，提倡睦鄰友好，懂得感恩與回饋，強(qiáng)調(diào)身心健康，暢想美好生活等，這些都是中華民族核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。
【何云波】圍棋與中國(guó)思想傳統(tǒng)
圍棋是競(jìng)技，是游戲，是藝術(shù)，是形下之器，又被賦予了形而上的“道”的意義，所謂一陰一陽(yáng)之謂道。中國(guó)文化傳統(tǒng)，一切知識(shí)都要在“道”的面前檢驗(yàn)其存在的合法性，以此證明自我價(jià)值。立象比德，技進(jìn)乎道。當(dāng)然，這“道”，既是儒家的仁德之“道”，道家的自然之“道”，也是中國(guó)文化的和諧之“道”。在某種意義上，圍棋成了中國(guó)思想與文化的一個(gè)標(biāo)···
【邱澎生】“儒法折衷”視野下的明清“儒家法學(xué)化”
瞿同祖是20世紀(jì)卓越的社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家，在西方漢學(xué)界頗有聲譽(yù)。其著作《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》《清代地方政府》一版再版，可謂經(jīng)典。本期私家歷史特邀四位學(xué)者“重讀瞿同祖”，與讀者分享他們的學(xué)術(shù)思考。
-3.jpg!cover_160_120)
【馮彬】鄒魯之士對(duì)漢代經(jīng)學(xué)的巨大貢獻(xiàn)
春秋時(shí)的魯國(guó)產(chǎn)生了中國(guó)歷史上最偉大的思想家、教育家孔子?？鬃邮侨鍖W(xué)的開(kāi)山鼻祖，孔子學(xué)派是古代最大的學(xué)派，稱為儒學(xué)?？鬃邮囚斘幕拇怼?/p>
【陳戍國(guó) 陳雄】溫故而知新 敦厚以崇禮 ——中國(guó)古代禮學(xué)文獻(xiàn)整理研究
“禮”是華夏文明區(qū)別于其他文明的標(biāo)志性概念，是在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)揮重大作用的制度性規(guī)范，是中華民族精神形成的引導(dǎo)性因素。禮學(xué)，不僅是一門(mén)文獻(xiàn)之學(xué)，也是一門(mén)制度之學(xué)、哲思之學(xué)，更是一門(mén)需要文史哲諸學(xué)科交叉互動(dòng)的學(xué)問(wèn)。研究禮學(xué)，可以“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣”，還可以修身心。而禮學(xué)研究的基礎(chǔ)，就是讀懂禮學(xué)文獻(xiàn)。
【吳鉤】不僅“只此青綠”：《千里江山圖》里的宋人生活細(xì)節(jié)
說(shuō)起宋畫(huà)，最為著名的應(yīng)該是張擇端《清明上河圖》與王希孟《千里江山圖》，前者是風(fēng)俗畫(huà)，自然是真切反映了宋代的社會(huì)生活風(fēng)貌；后者是山水畫(huà)，與社會(huì)生活沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，但只要我們足夠細(xì)心，還是可以從《千里江山圖》中看到生動(dòng)的宋人生活，而不是僅僅感受到青綠山水的美學(xué)。
【彭林】讀讀《禮記》 終身受益
清華大學(xué)文科資深教授、中國(guó)經(jīng)學(xué)研究院院長(zhǎng)彭林長(zhǎng)年從事中國(guó)古代史與學(xué)術(shù)思想史的教學(xué)與研究，近日，他的新著《禮樂(lè)中國(guó)》由浙江文藝出版社出版?！抖Y樂(lè)中國(guó)》兼具通俗性與專業(yè)性，展現(xiàn)了中華三千年禮樂(lè)文明，全書(shū)精選《禮記》《論語(yǔ)》《左傳》等典籍中有關(guān)禮樂(lè)文化的格言名句100余句，每句禮樂(lè)格言下皆有譯注和析義。經(jīng)出版方授權(quán)，···
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行