【許石林】田英章派是才氣不足，丑吼吼派是心術(shù)不正
自媒體泛濫以來(lái)，人心盡逞偷私，意必固我四病公然倡行，是非曲直遂為之泯滅。如近年頻見書法公號(hào)屢推蔡京、康生字，大驚小怪，縱情揮灑，無(wú)盡贊揚(yáng)，既稱揚(yáng)其書之美，乃示史籍書史之不公。此真淺薄妄言耳！豈不知，自古無(wú)奸不才，大奸必大才。朱子曾與人言嘗學(xué)曹孟德書，人譏其學(xué)漢之奸雄。
【李林杰】儒家政治：責(zé)任、失真及機(jī)遇
“權(quán)利政治”與“責(zé)任政治”成為東西政治的分界線所在。
【吳鉤】古代杖刑究竟怎么個(gè)杖法？你在電視劇中看到的都是假的
自隋唐至清末，傳統(tǒng)的“五刑”體系一直保留著笞杖之刑，分別是笞刑：笞一十、笞二十、笞三十、笞四十、笞五十；杖刑：杖六十、杖七十、杖八十、杖九十、杖一百。笞杖刑輕于徒刑、流刑與死刑，適用于輕微刑事犯罪。
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【吳鉤】王安石是一個(gè)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)大師”嗎？
王安石的經(jīng)濟(jì)變法具有明顯的國(guó)家干預(yù)主義色彩，比如“青苗法”相當(dāng)于設(shè)立官營(yíng)農(nóng)業(yè)銀行，通過(guò)發(fā)放相對(duì)低息的貸款打擊民間高利貸；“市易法”相當(dāng)于政府成立交易平臺(tái)，撮合行商與坐商交易，并向商人提供商業(yè)貸款，通過(guò)扶持中小商人來(lái)限制大商人操縱市場(chǎng)的能力
【安樂(lè)哲】重視行進(jìn)過(guò)程性語(yǔ)言：認(rèn)知“如何”
我們將意識(shí)到，這種中國(guó)過(guò)程宇宙論的無(wú)興趣虛設(shè)一個(gè)“上帝”理念，其必然結(jié)果，是發(fā)生對(duì)一種不同語(yǔ)言的需要，用來(lái)對(duì)如宇宙本源、世界意義與價(jià)值來(lái)源以及創(chuàng)造本身是什么性質(zhì)等的基本問(wèn)題進(jìn)行思考。
【袁博】灶神與司命：中國(guó)思想中的天命論
司命不是古代天文學(xué)的專有名詞（文昌星），而是指“宮中小神”。按照它的字面意思來(lái)理解，司命大抵為掌管生命運(yùn)轉(zhuǎn)或者命運(yùn)吉兇的神靈。古希臘有三位命運(yùn)女神，地位比宙斯還要高，一個(gè)負(fù)責(zé)編織命運(yùn)之線，一個(gè)負(fù)責(zé)命運(yùn)之線的長(zhǎng)短粗細(xì)，一個(gè)負(fù)責(zé)在合適的時(shí)候剪短命運(yùn)之線。
【董恩林】論儒學(xué)是中華民族與生俱來(lái)的意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀
儒學(xué)在中國(guó)歷史上不僅是古代專制王朝的政治意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也是中華民族的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、道德倫理價(jià)值體系。儒學(xué)中作為古代王朝政治意識(shí)形態(tài)的那部分雖然過(guò)時(shí)了，但作為民族的社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和道德倫理價(jià)值觀的這部分，是沒(méi)有階級(jí)性、時(shí)代性的，甚至是沒(méi)有民族性、沒(méi)有國(guó)界的，是全人類共同的價(jià)值觀，是永恒的、不變的，只要中華民族存···
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【周若愚】臺(tái)灣陳伯元先生的心愿
一，囑咐百余親傳弟子，如南陽(yáng)語(yǔ)言文化學(xué)院有教學(xué)需要，須鼎力相助，不可推辭。二，將平生所藏萬(wàn)余冊(cè)圖書，捐贈(zèng)給南陽(yáng)語(yǔ)言文化學(xué)院。三，將靈骨交付友人帶回南陽(yáng)，安放于南陽(yáng)語(yǔ)言文化學(xué)院。
【高中正】《書序》制作與孔子刪《書》說(shuō)新證
《尚書》有《書序》一篇，約在漢武帝或更早時(shí)期，隨同古文《尚書》一起出現(xiàn)?！稌颉贩Q“序”，其實(shí)是理解孔子“刪《書》”之說(shuō)的一把鑰匙，然而前人卻多有誤解。唐代孔穎達(dá)認(rèn)為“序，所以為作者之意”，至今還有受眾。如清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)《金縢》一篇，因末簡(jiǎn)背面有“周武王有疾周公所自以代王之志”十四字，與今本《金縢》之《序》相近，···
【張凝】追本溯源論儒商之根本特質(zhì)（下）
人類正處在“世界歷史的中國(guó)時(shí)刻”：中華文明正在復(fù)興，并極大地改變世界格局，圣人之道將漸行于天下。子曰：“人能弘道?！碑?dāng)此之際，中國(guó)和世界都需要一大批服膺圣人之道的士君子，擔(dān)當(dāng)弘道、行道之大任。為此，崇圣會(huì)興起“大人之學(xué)”；慮及當(dāng)世社會(huì)特征，重在養(yǎng)成政府官員、企業(yè)家、企業(yè)高級(jí)管理人員、教育和社會(huì)工作者等人士為士君子，···
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【吳鉤】宋朝為什么“農(nóng)民起義次數(shù)最多”？
許多人應(yīng)該都在網(wǎng)上看過(guò)一個(gè)說(shuō)法：“宋朝一共發(fā)生了400多次的農(nóng)民起義”“宋朝是農(nóng)民起義最多的一個(gè)王朝”云云。這一說(shuō)法流傳很廣，常常被網(wǎng)友拿出來(lái)批判宋朝、懟宋粉。但相信引用這一說(shuō)法的多數(shù)網(wǎng)友都不知道“400多次的農(nóng)民起義”的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看什么論文，是不是可靠。
【曾海軍】丁老師何以嘆衰
前陣子丁老師推出《甚矣吾衰也》一文，在學(xué)生中引發(fā)一片唏噓之聲。但我感覺(jué)大家光停留在題目上，并沒(méi)有仔細(xì)體會(huì)丁老師何以嘆衰的用心。丁老師在文中分年衰和德衰，固然不無(wú)年衰的氛圍，但主旨還在以德之不衰相砥礪。
【賈海生】言不鑿空 義無(wú)玄理 ——略說(shuō)《儀禮》鄭注
禮典的踐行與演習(xí)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于禮書的撰作，甲骨金文的記載可以為證。禮崩樂(lè)壞之際，僭上已成風(fēng)尚，守禮無(wú)所依憑。魯哀公便借恤由之死，令孺悲向孔子學(xué)習(xí)士喪禮，于是士喪禮才被寫成書本。自此之后，好古懷舊而又識(shí)禮的君子陸續(xù)將列士至于王朝的各種禮典書寫下來(lái)，以為行禮、習(xí)禮的根據(jù)，因而在七十子后學(xué)之間傳抄研習(xí)（沈文倬《略論禮···
【王鍔】鄭玄《禮記注》為何成為研讀《禮記》的必修書
西漢戴圣編選《禮記》四十九篇，是一部孔子弟子、門人及其后學(xué)論述先秦禮制的文集，是幾千年來(lái)對(duì)中華民族價(jià)值觀影響極大的儒家之書?！抖Y記》文字簡(jiǎn)奧，儀節(jié)繁縟，漢橋仁、馬融、高誘、盧植、鄭玄皆注《禮記》，惟鄭玄《禮記注》（下簡(jiǎn)稱“鄭注”）傳于后世，成為漢唐以來(lái)學(xué)者研讀《禮記》的不祧之祖。
【曹建墩】鄭玄《周禮注》與禮學(xué)體系的構(gòu)建
《周禮》一書，在漢代初名《周官》，王莽居攝時(shí)改為《周禮》。西漢武帝時(shí)，河間獻(xiàn)王劉德從民間獲得此書，獻(xiàn)給朝廷即被雪藏于秘府中。漢成帝時(shí)劉向、劉歆父子校理秘書，發(fā)現(xiàn)此書并將之著于《別錄》《七略》。
【吳鉤】“王安石變法”與“羅斯福新政”有什么關(guān)系？
錢穆曾講過(guò)一件佚事：“據(jù)說(shuō)美國(guó)羅斯福執(zhí)政時(shí)，國(guó)內(nèi)發(fā)生了經(jīng)濟(jì)恐慌，聞知中國(guó)歷史上此一套調(diào)節(jié)物價(jià)的方法（指常平倉(cāng)制度），有人介紹此說(shuō)，卻說(shuō)是王荊公的新法。其實(shí)在中國(guó)本是一項(xiàng)傳統(tǒng)性的法制?？箲?zhàn)時(shí)期，美國(guó)副總統(tǒng)華萊士來(lái)華訪問(wèn)，在蘭州甫下飛機(jī)，即向國(guó)府派去的歡迎大員提起王安石來(lái)，深表傾佩之忱。
【丁鼎】《禮記》在經(jīng)學(xué)史上的地位變遷及其當(dāng)代價(jià)值
在儒家經(jīng)典體系中，《禮記》是一部非常特殊而且非常重要的經(jīng)典著作。它全面、集中、系統(tǒng)地論述、闡釋了儒家的社會(huì)政治思想、天道人倫觀念、心性教養(yǎng)的途徑和原則，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。直至今天，《禮記》仍然具有重要的思想和學(xué)術(shù)價(jià)值。
【吳尚之】學(xué)習(xí)在于明道 讀書重在修身
《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的書，內(nèi)容豐富，題材廣泛。這既是一部討論哲學(xué)、社會(huì)、政治、倫理、教育問(wèn)題的書，同時(shí)也是一部討論怎樣讀書學(xué)習(xí)的書，其中有30多章討論或涉及讀書學(xué)習(xí)的問(wèn)題。我們從中可以領(lǐng)悟孔子和他的弟子們關(guān)于讀書學(xué)習(xí)的深刻見解，還可以學(xué)習(xí)他們關(guān)于讀書的許多有益方法。
【馬恩斯】西周諸侯就封前的培養(yǎng)與考察
《左傳》僖公二十四年（前636）記富辰語(yǔ)：“昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以藩屏周?！备怀街Z(yǔ)表達(dá)了周人建立諸侯國(guó)的目的是讓其作為中央王朝的屏障。既然諸侯國(guó)有如此重要的作用，選擇一個(gè)合適的國(guó)君是十分必要的。因此，中央在正式封建諸侯前應(yīng)該都會(huì)對(duì)其有一個(gè)培養(yǎng)和考察的環(huán)節(jié)。但到目前為止，關(guān)于這一問(wèn)題鮮有學(xué)者論及。
【木難】《詩(shī)經(jīng)》：是“詩(shī)”還是“經(jīng)”？
陳最良為什么一開始就要教杜麗娘讀《詩(shī)經(jīng)》呢？戲文中說(shuō)，因他認(rèn)為“《詩(shī)經(jīng)》開首便是后妃之德”，可以向閨中女子宣講封建道德。豈料杜麗娘讀了這首《關(guān)雎》之后，反而“為詩(shī)章，講動(dòng)情腸”，感嘆道：“圣人之情，盡見于此矣?！憋@然，杜麗娘讀了這首詩(shī)之后，想到的并不是什么“后妃之德”，而是美好的愛情。
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