【張明輝】“以直報(bào)怨”辨正
從詞義發(fā)展角度看，“直”初義指雙方在空間相對?！墩f文》：“直，正見也。”正見指兩方相對?！赌印溲ā酚懻摦?dāng)發(fā)現(xiàn)敵人挖隧道攻城時(shí)，守方需“急塹城內(nèi)，穴其土直之”，意思是說應(yīng)趕緊在對著敵人所挖方向挖隧道以防范之。《儀禮·士冠禮》也說：“夙興，設(shè)洗直于東榮，南北以堂深，水在洗東。”鄭玄注：“洗，承盥洗者，棄水器也?！薄皹s，屋···
【錢念孫】孔子談“詩”說“文”及踐行
孔子主要是政治家、思想家和教育家，記載反映其思想成果和人生風(fēng)儀的《論語》，不過是他和弟子日常言行的對話記錄。這部對中華文化浩瀚長河起到挖掘河床、疏浚河道作用的早期元典，雖然并非文學(xué)類著述，但它于不經(jīng)意間談“詩”說“文”的布局落子，卻如經(jīng)天日月，不僅強(qiáng)光聚焦文學(xué)源頭《詩經(jīng)》，讓我們領(lǐng)略中華文學(xué)開場大戲的精妙絕倫，而···
【車鳳】《論語》中的以“文”化人
《論語》通篇看起來都在講修齊治平的義理，但并不會讓人覺得艱深晦澀。相反，它能讓人常讀常新，隨時(shí)翻開的時(shí)候也總會發(fā)現(xiàn)一些細(xì)節(jié)的微妙之處，究其原因，在于其文本的一種文學(xué)性特質(zhì)。文學(xué)性與情緒情感、表達(dá)手法、場景氛圍、氣韻節(jié)奏緊密相關(guān)，因?yàn)檫@種文學(xué)性，楊絳先生曾經(jīng)在《我是怎樣讀〈論語〉的？》一文中說——“四書”中我最喜歡···
【程景牧】魏晉南北朝禮學(xué)新變與文體論的發(fā)展
文體論的產(chǎn)生與發(fā)展固然與文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論的發(fā)展演進(jìn)密切相關(guān)，但這只是內(nèi)緣因素。就外緣因素來說，政治格局、社會文化、學(xué)術(shù)思潮均對文體論的發(fā)展有重要影響，因?yàn)槲捏w本身即具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。
全國政協(xié)常委王學(xué)典：建議編定《國民通禮》
近年來，中國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，實(shí)力顯著增強(qiáng)，但部分國民素質(zhì)并沒有隨之提高，出現(xiàn)低俗婚鬧、鋪張浪費(fèi)、高鐵占座等亂象。針對這類問題，全國政協(xié)常委、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長王學(xué)典在今年全國兩會上建議，編定《國民通禮》，重建“禮儀之邦”，建構(gòu)以仁義禮智信為內(nèi)核、以溫良恭儉讓為外在表現(xiàn)的禮儀社會。
【龔浩 王濤】義莊族田: 我國古代宗族的慈善模式
古代中國，“宗族”既是一種具有血源性的民間團(tuán)體，又是一種具有公共性的基層組織，宗族組織“上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親，生相親愛，死相哀痛，有會聚之道”。宗族成員以血緣關(guān)系為紐帶，按照一定規(guī)模結(jié)合起來，依托財(cái)產(chǎn)共有的族田義莊，為宗族成員提供包括衣食、教育、恤孤、養(yǎng)老、醫(yī)療、婚嫁和喪葬等各方面的?！ぁぁ?/p>
【田兆元】龍?zhí)ь^，是龍的傳人的“元宇宙”
和節(jié)日節(jié)氣相關(guān)的民俗，傳承了上千年，蘊(yùn)藏了祖先的智慧和文化。在現(xiàn)代社會，我們與傳統(tǒng)民俗漸行漸遠(yuǎn)，但在某一個時(shí)刻，我們?nèi)詴磺迕?、谷雨等二十四?jié)氣的名字驚艷，會被元宵的“花市燈如晝”打動，會在春節(jié)和中秋從遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)奔赴故鄉(xiāng)。民俗是流淌在血脈中的屬于中國人的記憶。
龍?zhí)ь^：昂首向上，是生長的信仰
二月二又被稱為龍?zhí)ь^，這個稱呼的由來可謂歷史悠久，最初與農(nóng)耕生活中人們對大自然的觀察有關(guān)。早在西周時(shí)代，古人就會根據(jù)星辰日月來判斷季節(jié)，提醒農(nóng)時(shí)，這在《禮記·月令》中有大量記載。比如當(dāng)古人看到“日在奎，昏弧中，旦建星中。”就說明仲春之月已經(jīng)來了，這時(shí)候就要“安萌芽，養(yǎng)幼少，存諸孤。擇元日，命民社。命有司省囹圄，去···
【田飛龍】烏克蘭戰(zhàn)爭的國際法糾纏與出路
烏克蘭戰(zhàn)爭需要多維度全面平衡地理解，不能簡單地立場戰(zhàn)隊(duì)和泄憤式應(yīng)對。俄羅斯不能乘機(jī)侵吞主權(quán)國家領(lǐng)土，美國也不能不檢討北約東擴(kuò)的安全危害性以及濫用制裁和泄憤式軍援的嚴(yán)重后果，烏克蘭當(dāng)局和人民需要從最有利于實(shí)現(xiàn)和平及保存國家完整性的角度理性而負(fù)責(zé)任地集體行動。和平是至上的，但安全是和平的內(nèi)核，各方安全關(guān)切不可分割···
【楊朝明】齊家宜學(xué)圣人訓(xùn)
不知不覺間，在孔子故里曲阜學(xué)習(xí)、教學(xué)、研究，至今已有四十年時(shí)間，所接觸、學(xué)習(xí)、思考的都是中國傳統(tǒng)文化，所謂“口不絕吟于六藝之文”，切磋琢磨的是孔孟之道，繞梁不去的是圣人之教。
【約瑟夫·愛波斯坦】永遠(yuǎn)也不可能發(fā)表的畢業(yè)典禮演講
最后，好的大學(xué)教育說服任何獲得這種教育的人在畢業(yè)時(shí)相信，自己還遠(yuǎn)沒有受到良好的教育。
【馬拉·范·德·盧特】為悲觀主義辯護(hù)
悲觀主義傳達(dá)的信息是，這也是生活的組成部分，它值得在我們的語言和共同體驗(yàn)中擁有一個地位；閉上眼睛不看生活中的另一面，那更黑暗、更可怕的一面是不公正的，永遠(yuǎn)也不公正。這也是悲觀主義倫理學(xué)的慈愛含義，它未必與樂觀主義沖突，但應(yīng)該作為必要的伙伴和補(bǔ)充與其肩并肩存在。
【彼得·吉布爾】浪漫愛情哲學(xué)
本文作者認(rèn)為，哲學(xué)就像愛情，是有著多樣精彩的玩意兒。
【尼古拉斯·懷特克爾】獨(dú)處的權(quán)利
本文探討現(xiàn)代世界的核心假設(shè)——獨(dú)處的需要是人類生活的必要特征。
【溫迪·沃魯森】兜售希望
廉價(jià)、空洞和毫無意義的東西滲透到我們生活中最隱蔽的部分。身體健康之時(shí)，我根本感受不到這一點(diǎn)。
【空山】小國生存之道：孟子的忠告
天下國家，有大有小，小國生存不易，自古皆然。戰(zhàn)國時(shí)期，列強(qiáng)爭戰(zhàn)不休，一些小國裹挾其中，危機(jī)四伏，朝不保夕。小國如何自存在當(dāng)時(shí)是一個很嚴(yán)峻的問題，孟子從儒家的角度，給出了他的思考和建議，即使兩千多年后，或許仍對我們有所啟示。
【飛雪】《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》解析：詩題注解與歷史背景
衛(wèi)風(fēng)，更具體地說，是衛(wèi)國東部地區(qū)的民歌，即今天的河南省鶴壁市淇縣附近的民歌。而這首詩的標(biāo)題《淇奧（yù）》中的“淇”，指淇水，是古黃河（即先秦時(shí)期的黃河）的一條支流。大體的走向是自北向南貫穿鶴壁市（也相當(dāng)于貫穿衛(wèi)國），匯入衛(wèi)河，最后流入古黃河（即先秦時(shí)期的黃河）。
【爾雅臺】呼喚正統(tǒng)儒家登場
最近幾天儒群（或傳統(tǒng)文化群）的表現(xiàn)令人失望，其底色始終是左右之爭，沒有中道立場。右邊的說人權(quán)高于主權(quán)，烏克蘭是多么正義，老米是多么偉大，引用的多是牟宗三儒學(xué)。左邊的則說俄羅斯是吊民伐罪，引用的則直接是周禮、春秋。儒家之所以勘憂也！
【韓星】仁者無敵——儒家的戰(zhàn)爭觀簡述
孔子作《春秋》就以“春秋大義”評判和譏刺不合禮法，不合道義的戰(zhàn)爭和罪惡。他不主張對外侵略和征服，而提出“修文德以來之”(《論語·季氏》)，國與國之間應(yīng)以“和為貴”（《論語·學(xué)而》。
【孔祥安】中庸：儒家的至德要道
“中庸”是孔子思想體系的重要組成部分，是儒家所追求與秉持的一種臻至完美的道德標(biāo)準(zhǔn)或行為規(guī)范。中庸作為一種道德范疇，是由孔子首先提出來的?？鬃訕O其推崇中庸，《論語》《禮記》等傳統(tǒng)儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中都有明確記載?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”(《論語雍也》)“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！?《中庸》)孔子明確將中···
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