【馬軍】為政以正
魯國大夫季康子向孔子問政，孔子回答：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子認為“政”用一個“正”字就可以概括。作為具有一定行政職能、服務百姓的官員，只有自己是一個有原則、守法度、堂堂正正的人，他才可能給身邊的人施加正面的影響，才能服務好百姓，贏得他們的尊敬。孟子也說：“枉己者，未有能直人者也”，自己不正是不可能正人···
【陳彥軍】社會建設需要加速推進
我們希望在全面從嚴治黨的今天，黨更有自信，相信群眾，組織群眾，領導群眾，建設好中國特色的公民社會，這才是中國人安身立命、老安少懷和中國國家長治久安、文明卓越于萬國之上的根本所在。
【吳鉤】宋王朝的國家福利與“福利病”
許多人可能都會以為，現(xiàn)代國家福利制度起源于1601年英國頒布的《伊麗莎白濟貧法》。這部法典將貧困人口分成兩大類，一類是“值得救濟的窮人”，包括年老及喪失勞動力的殘疾人、失去依靠的兒童，教區(qū)負有救濟他們的責任，如給成年人提供救濟金、衣物和工作，將貧窮兒童送到指定的人家寄養(yǎng)，待長到一定年齡時再送去當學徒工；另一類是“不···
【陳以鳳】報本追遠：古代祭禮的思想意蘊
祭禮在古代屬于吉禮?！吨芏Y·春官·大宗伯》言：“以吉禮事邦國之鬼、神、示（祇）?！奔匆约Y祭祀天下各國的人鬼、天神、地神?！皣笫?，在祀與戎”（《春秋左傳·成公十三年》），充分說明了祭祀在傳統(tǒng)社會中的重要地位。祭禮在中國古代備受重視，不僅在長期歷史發(fā)展中形成了嚴格的祀典制度，并在儒家的詮釋闡發(fā)下構建了獨特的人文體···
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【張凝】追本溯源論儒商之根本特質(zhì)（上）
人類正處在“世界歷史的中國時刻”：中華文明正在復興，并極大地改變世界格局，圣人之道將漸行于天下。子曰：“人能弘道?！碑敶酥H，中國和世界都需要一大批服膺圣人之道的士君子，擔當弘道、行道之大任。為此，崇圣會興起“大人之學”；慮及當世社會特征，重在養(yǎng)成政府官員、企業(yè)家、企業(yè)高級管理人員、教育和社會工作者等人士為士君子，···
【張晚林】何謂讀書人？
若讀書人下移為識字者，而識字者不過是技術與信息之獲取者，自身即淪為下品，焉能獲此高評？！古人謂讀書種子，讀書人之所以是種子，蓋弘道翼教、移風易俗、正心淑民，端賴此也；識字者不過職業(yè)人，賺錢以養(yǎng)身家者耳，與斯何干？故讀書人與識字者之辨，豈不大也哉？！
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【許石林】SOHO是非常令人惡心的名字，改為“搜候”算是很難為人、很客氣了
什么時候把深圳的“kk貓”、“摳摳扒”也責令改正？因為這兩個破洋字母名，我從不主動約人到那兩個地方去見面、吃飯，不得不辦事，也是能避開盡量避開，總覺得這種名字對別人說不出口，一想起來就覺得很臊，好像自己做錯了什么似的。還一直擔心：北方那些老年人來深圳，又不說普通話，如果請他們到這地方吃飯游玩，怎么給他們說這兩個名字···
【許石林】玉米地遭水災后的兩則故事：背后是一個讓人飽含熱淚的“鄉(xiāng)土中國”
依我的理解，用這兩本書，從學生入手，逐步修復或者糾正中國社會整體世俗價值的偏失，讓人們心態(tài)逐步平和，用正常的視角和非功利心態(tài)，感受并理解“文化鄉(xiāng)愁”，重新感受認識傳統(tǒng)社會文化倫常價值下的生活情態(tài)、世事興衰，以及重新檢省自身的中華鄉(xiāng)土文化屬性，找到自身真正的文化基因、激活日漸迷昏欲睡的中華心。
【蕭放】傳統(tǒng)禮儀文化與當代中國禮儀實踐
中國素稱禮儀之邦，禮在傳統(tǒng)社會生活中無處不在，傳統(tǒng)禮儀形態(tài)豐富完整，是中國寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。在古今中西的文化激蕩中，如何傳承優(yōu)良的傳統(tǒng)禮儀文化，如何保持中華禮儀文化的獨特性，同時以開放的姿態(tài)面對與吸收西方禮儀文化元素，傳承與弘揚我們的禮儀文化，是必須面對與思考的現(xiàn)實問題。
【華軍】“通情達禮”：中華禮樂文明的核心精神
歷史學家錢穆認為“中國文化的核心是禮”，“禮是整個中國人世界里一切習俗、行為的準則，標志著中國的特殊性”。換言之，想真正了解中國文化，需要深入領會中華禮樂文明，把握其核心精神。站在情、禮關系的視角上看，通情達禮即體現(xiàn)了中華禮樂文明的核心精神。
【柴高】《關雎》：我們的解讀
在前幾講中，我們已經(jīng)總結并分析了朱熹、流沙河、曲黎敏、李山等多位古今名家對于《關雎》這首詩的不同解讀。而今天，我們將要談一談麒麟山書院自己的解讀。
【陳立勝】修身是否終將進入一個“終結的時代”？
儒家修身學最早見于《五經(jīng)》，經(jīng)歷了以培養(yǎng)“君子”為目標的“德性—德行培育”到以“成圣”為目標的“心靈操練”兩個不同的時代。而在三千年未有之大變局的“過渡時代”中，儒家修身傳統(tǒng)被轉(zhuǎn)化為培育“新君子”（國民、公民）與“新圣人”（“革命圣人”）的精神資源。
【宋立林】隱性的性善論：孔子的人性論再審視
人性論是中國哲學的核心命題之一，儒家尤為強調(diào)和關注。真正意義上的人性論思想，是從孔子開始的?？鬃拥娜诵哉摚群喡杂帜：?，因而相較于孟荀人性論，學界關注較少。既有的看法可以歸結為四種。其一是孔子不以善惡言性，其二是孔子是性善惡混論者，其三是孔子是性惡論者，其四是孔子是性善論者。但是綜合其思想體系和相關資料，筆者···
【海英】老祖宗留下來的餐桌禮儀，你可能沒學會
古時宴席“綠酒一杯歌一遍”，今日已不再有歌舞助興的隆重感，但仍有不少傳統(tǒng)禮儀保留至今。進餐時“食不語”，夾菜時“毋固獲”，喝湯時“毋流歠（chuò）”。盡管對于不少人來說，這些名稱聽之陌生，但其實作為習慣早已不知不覺中被實踐了很久。而這也正是中國式禮儀文化的美妙：潤物細無聲，成為每個人由內(nèi)而外的修養(yǎng)。
【徐新強】“禹貢圖”與中國早期貿(mào)易中的水道交通
《禹貢》是《尚書·夏書》中的首篇，記載了“禹別九州，隨山濬川，任土作貢”的一系列故事，歷來被視為與地理、疆域、貢賦等國家治理相關的重要文獻。“禹貢圖”也稱禹跡圖，不僅包括歷代《禹貢》學著述中所載大禹治水，依山川、導江河、分九州、理貢道的地理圖，還包括別貢賦、分夷夏、化荒服的政治治理一類的圖。
【吳鉤】封閉的長安城
如果我們是穿越到宋朝的現(xiàn)代人，在宋朝的城市里行走，將會發(fā)現(xiàn)，宋朝城市的形態(tài)，跟我們熟悉的現(xiàn)代城市并沒有什么根本性的差別：都是街巷交錯縱橫、四通八達，市民自由往來；臨街的建筑物都改造成商鋪、酒樓、飯店、客邸；每個商鋪都打出醒目的廣告招牌；入夜，店家掌燈營業(yè)，燈燭輝映；有的商家還安裝了廣告燈箱，夜色中特別耀眼。這···
《詩經(jīng)地理》：在《詩經(jīng)》中尋找古中國
《詩經(jīng)》作為中國第一部詩歌總集，記錄了西周初年至春秋時期約五六百年間的各種詩歌。有些詩歌采自民間，周代專門設置了采詩官，前往各地收集民間歌謠，借以向天子反映各地百姓的民間生活。另有些詩歌來自于周代的貴族文人們，以敘事和反映風俗為主，將周代的貴族生活與社會現(xiàn)狀寫進詩歌中。
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《詩經(jīng)地理》為今人搭建重回三千年前的“入口”
《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，收錄的詩篇從西周初年，綿延到春秋中葉，反映當時社會生活的方方面面。但其所描述的時代已太久遠，什么才能讓讀者重回那個中國文化的純真年代呢？
【陳菁霞】《荀學新論》重新考察荀學及其當代價值
牟鐘鑒從社會學的角度，重新考察了荀學及其當代價值，并且提出了荀子群學十論，深刻剖析了荀子群學思想的精義，為當代的文化建設提供了極具啟發(fā)性的參考。并進而探討新荀學的新結構，在“新荀學與新經(jīng)學”一節(jié)中還大膽提出中華新的核心經(jīng)典“六典五經(jīng)”說和“九典五經(jīng)”說以及新經(jīng)學若干構想。
【蔡炯昊】重訪“異鄉(xiāng)”的圣人
通觀全書，三百多年前的一位“鄉(xiāng)里的圣人”躍然紙上，其言其行，一一歷歷如繪，盡管其中有些層面未必是顏元自己所愿意全然展露的。成為圣人的理想，對于現(xiàn)代人而言似乎有些迂遠，但當那些帶著“體溫”的思想被喚醒時，我們?nèi)钥杀硎尽傲私庵椤币约跋喈數(shù)木匆?/p>
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