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【田飛龍】中國共產(chǎn)黨作為“一國兩制”的守護(hù)者

“一國兩制”就是中國共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國具體實(shí)際以及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的科學(xué)成果，有著實(shí)事求是的理性品質(zhì)和辯證發(fā)展的實(shí)踐智慧?！耙粐鴥芍啤奔仁侵袊诺涮煜麦w系的當(dāng)代發(fā)揮，也是中國共產(chǎn)黨對(duì)全球化與冷戰(zhàn)斗爭(zhēng)之反思理性的結(jié)果，飽含歷史智慧和政治理性。

【王小塞 提摩西·威廉姆森】哲學(xué)與常識(shí)

本文討論了哲學(xué)的起點(diǎn)和哲學(xué)作為非自然科學(xué)的觀點(diǎn)。

【西奧多·達(dá)林普爾】醫(yī)院

生產(chǎn)線醫(yī)院的詩歌會(huì)是什么樣呢？它們能給人時(shí)間和機(jī)會(huì)來反思嗎？當(dāng)然，我并不是說，我們應(yīng)該心甘情愿地用技術(shù)進(jìn)步去換來任何數(shù)量的反思。

【埃德·西莫尼】如何向死去的上帝祈禱

現(xiàn)代世界是怯魅的世界。上帝已死，但我們?nèi)匀恍枰?yàn)性，這種需要該如何實(shí)現(xiàn)呢？

【田飛龍】“五點(diǎn)希望”塑造香港代議民主新規(guī)范

“五點(diǎn)希望”提出了議員需予對(duì)標(biāo)和適應(yīng)的五種相互關(guān)聯(lián)且有機(jī)統(tǒng)一的角色規(guī)范：其一，堅(jiān)定的愛國者；其二，行政主導(dǎo)的體制維護(hù)者；其三，真正的民意代言人；其四，高質(zhì)素的管治者；其五，新風(fēng)貌的開創(chuàng)者。

牟鐘鑒 著《荀學(xué)新論》出版暨前言

荀子思想具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，但荀子一直沒有得到應(yīng)有的重視。荀子不僅系統(tǒng)發(fā)展了孔子禮教學(xué)說，而且首創(chuàng)了中國社會(huì)學(xué)；其社會(huì)管理學(xué)可以為今天社會(huì)建設(shè)提供頗多的大智慧，對(duì)于我們處理好社會(huì)階層、民族、宗教、行業(yè)之間的關(guān)系有直接啟迪作用。著名學(xué)者牟鐘鑒先生在本書中對(duì)荀學(xué)進(jìn)行分析、評(píng)述，回顧了荀學(xué)的歷史，提煉出荀子的群學(xué)十···

【張祥龍】桃花源的隱逸世界

山水令人神往。它或?yàn)樘以?，自然而真切，夾岸數(shù)百步可至；卻又可望不可即，處處志之仍舊失去方向。“可行，可望，可游，可居”之山水，亦是一種關(guān)于位置的想象。而現(xiàn)代科學(xué)無限空間的延伸，以褫奪的方式加劇了遠(yuǎn)離位置的恐慌。又或者，收藏與鑒賞之中的“古雅”，于審美之外開創(chuàng)出了一片精神空間。

【吳佩林】明代衍圣公爵位承襲考

有明一代，共有十位孔子嫡裔承襲衍圣公爵位且實(shí)際任職，另有孔承慶、孔胤椿兩位雖為嫡長子，但因早卒而未能在生前襲爵，其爵位乃后世追贈(zèng)。朝廷對(duì)衍圣公爵位襲封的重視表達(dá)了政統(tǒng)對(duì)道統(tǒng)的依賴，以及對(duì)孔子嫡裔的褒崇與優(yōu)待之意。

【吳鉤】宋朝的疫苗

我這個(gè)年齡層的70后，手臂上都有一塊疤，那是接種天花疫苗留下來的。比我們年輕的80后，胳膊上就沒有這個(gè)疤了，因?yàn)?977年全球最后一名天花患者被治愈之后，天花病毒已滅絕（實(shí)驗(yàn)室除外）。1979年，世界衛(wèi)生組織正式宣布天花作為一種疾病被剿滅。當(dāng)然，現(xiàn)在小朋友的手臂上也有一塊小疤痕，不過那不是接種天花疫苗，而是卡介苗——預(yù)防肺···

【陳來】泰州學(xué)派開創(chuàng)民間儒學(xué)及其當(dāng)代啟示

黃宗羲在《明儒學(xué)案》卷三二《泰州學(xué)案》的序中就明確說,“泰州之后,遂非復(fù)名教之所能羈絡(luò)矣”,認(rèn)為泰州學(xué)派的后來發(fā)展已經(jīng)突破了名教的束縛。由于泰州學(xué)派的學(xué)者多出身下層農(nóng)工商階層,他們的著作又多散失,故現(xiàn)代學(xué)者往往由黃宗羲的斷語,而認(rèn)定泰州學(xué)派代表了下層人民對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值系統(tǒng)的反抗。

【羅伯特·扎蘭斯基】讀書成了累贅

本文探討如何給學(xué)生講授加繆，闡述人們對(duì)“徒勞而無望的勞作”的恐懼。

【田飛龍】制裁帝國主義的降臨

面對(duì)美國的長臂管轄與非法制裁，中國采取了真正的多邊主義立場(chǎng)以及依法正當(dāng)反制的正義立場(chǎng)，涉外立法與涉外法治建設(shè)快速推進(jìn)，《反外國制裁法》擲地有聲。中國為世界爭(zhēng)取公義，但唯有國際社會(huì)的集體行動(dòng)，才能真正馴化危害國際體系的美式“制裁帝國主義”。

【余東?！科降群筒畹?/a>

【魏衍華】梁漱溟論“周孔之教”與中國文化

自“世界大交通”以來，西洋勢(shì)力和西洋文化的東來，給“千百年來未有之變局”的中國帶來前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。如何回應(yīng)西方勢(shì)力的強(qiáng)勢(shì)入侵？如何調(diào)整中國文化的發(fā)展方向，成為時(shí)代賦予當(dāng)時(shí)思想家們的重要?dú)v史使命。

【房偉】一生有“禮”的中國人

“禮義之邦”之概念早在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)，但其中所蘊(yùn)含的價(jià)值理念卻有更早的淵源?？脊虐l(fā)掘和研究表明，龍山時(shí)代中國已有了禮制的雛形。據(jù)《禮記·表記》記載，“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。著名歷史學(xué)家范文瀾由此將夏、商兩代的文化分別概括為“尊命文化”“尊神文化”，而“周人尊禮尚施，事鬼敬神而···

【車耳】慈善信托的歷史文化

慈善信托既指慈善理念的信托實(shí)現(xiàn)方式，又指信托制度中以慈善為目的的形式，因此，慈善和信托是不可分割的。構(gòu)成信托需要有委托人、受托人和受益人，三者之間存在倫理關(guān)系、法律關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。良好的慈善信托應(yīng)是因道德而生發(fā)、因法規(guī)而完善、因互信而持久。一個(gè)誠信社會(huì)需要鼓勵(lì)委托人的慈悲之心，促使受托人做好利他之舉，培養(yǎng)受益···

【吳鉤】大俠不干活，錢是怎么來的？

這個(gè)問題曾引發(fā)網(wǎng)友的熱烈討論。有人說，“少林武當(dāng)還算有點(diǎn)兒香火錢，那五岳劍派啊、各類山莊啊，不會(huì)真的搞個(gè)旅游勝地搞創(chuàng)收吧？”有人說，“除了殺人搶劫、收保護(hù)費(fèi)之外，實(shí)在想不出來他們賺錢的第三種方法了?！币灿腥苏f，“可以挖藏寶圖啊，娶首富之女啊，開快活林啊，當(dāng)殺手啊?！?/p>

【馬建紅】儒學(xué)實(shí)踐之“難”

9月28日是孔子誕辰紀(jì)念日，每年的這一天，都會(huì)有發(fā)起自官方或民間的各種祭孔活動(dòng)，也會(huì)有文人學(xué)者撰寫各類紀(jì)念或研究文章。可以說，孔子的思想是一個(gè)寶庫，是文字從業(yè)者永不枯竭的寫作的靈感源泉。人們既可以一般地討論仁義禮樂，也可以從現(xiàn)代學(xué)科專業(yè)的角度進(jìn)行分析，從事教育的大可以從“有教無類”入手，研究法律的盡可以圍繞他的“無···

【郭麗】《孝經(jīng)》文獻(xiàn)的創(chuàng)新性新編

孝的觀念在我國源遠(yuǎn)流長，甲骨卜辭中，“孝”字已經(jīng)用于人名與地名?？鬃舆M(jìn)一步提升、完善商周時(shí)期“孝”的觀念，在春秋末年形成了自己“孝”的思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。曾子是孔子孝道的直接傳承者?！稘h書·藝文志》說：“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也?！闭f明《孝經(jīng)》與孔子、曾子有直接關(guān)系。從漢代開始，國家以孝治天下，朝臣庶民乃至幼···

【張莉莉】樂由中出 禮自外作 ——儒家文化與傳統(tǒng)音樂的關(guān)系

中國古代文化非常重視音樂，所謂“詩、書、禮、樂、藝”，樂是其中之一，并且古人常常將“禮樂”并舉，禮樂并重，樂在祭祀儀式中不可或缺?！吨芏Y·春宮·宗伯》中有“以樂德教國子”“以樂語教國子”“以樂舞教國子”的內(nèi)容，表明古人非常注重音樂的教化作用，音樂在教育中的地位舉足輕重。

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