【孫向晨】人禽之辨、人機(jī)之辨以及后人類文明的挑戰(zhàn)
傳統(tǒng)的“人禽之辨”在有限的意義上可以幫助我們來(lái)面對(duì)未來(lái)的“人機(jī)之辨”。但技術(shù)的發(fā)展將大大超越這種直觀的“人機(jī)之別”,會(huì)出現(xiàn)更多的智能存在樣態(tài)；“智能網(wǎng)絡(luò)”就會(huì)突破傳統(tǒng)的“人機(jī)之別”而整體性地籠罩人類的生活,這將使“人機(jī)之辨”失去意義
【大衛(wèi)·伊根】有光的地方更好些
1月初，大衛(wèi)·布爾熱（David Bourget）和大衛(wèi)·查默斯（David Chalmers）發(fā)表了2020年哲學(xué)論文調(diào)查報(bào)告，這是他們自2009年就開(kāi)始進(jìn)行的年度哲學(xué)調(diào)查的續(xù)集。該調(diào)查旨在提供該學(xué)科的總體研究狀況，其采用的手段就是調(diào)查活躍的哲學(xué)家在一系列熟悉的哲學(xué)問(wèn)題和辯論中的立場(chǎng)。
【卡爾·埃里奧特】西西弗斯獲得了注定痊愈的妙方
本文評(píng)論的書(shū)：《生活質(zhì)量：后疫情時(shí)代的醫(yī)療哲學(xué)》Quality of Life: A Post-Pandemic Philosophy of Medicine Robin Downie Exeter, England: Imprint Academic Press, 2021.
【阿列克斯·戈奇】千面哲學(xué)家
本文將依照兩位名聲并不怎么好的導(dǎo)游來(lái)描述一下哲學(xué)人生：一位是時(shí)髦的神話學(xué)者約瑟夫·坎貝爾（Joseph Campbell），另一位是引起極大爭(zhēng)議的政治哲學(xué)家列奧·斯特勞斯（Leo Strauss）。我將論證說(shuō)哲學(xué)工程最終并不能賦予哲學(xué)人生以意義。本文
【曾慶寧】中國(guó)文化的下一個(gè)二十年（在大灣區(qū)新儒商論壇的發(fā)言）
剛才主持人對(duì)我做了介紹，提到我是曾子家學(xué)的傳承人，在此稍微延展一下。我出生在廣州，老家在梅州，小時(shí)候回老家接受家族前輩的傳授，學(xué)的是儒家經(jīng)典四書(shū)里的《大學(xué)》，古本《大學(xué)》一千七百五十三字，我學(xué)了九年，現(xiàn)在我六十一歲，學(xué)習(xí)、踐行《大學(xué)》前后四十九年了?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)修身，指出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，···
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【吳鉤】王安石“割地五百里”了嗎？
邵伯溫所記的“契丹遣泛使蕭禧來(lái)”一事，發(fā)生在熙寧七年二三月。在蕭禧抵達(dá)東京之前，神宗曾問(wèn)王安石：“契丹若堅(jiān)要兩屬地，奈何？”王安石說(shuō)：“若如此，即不可許。”神宗又問(wèn)：“不已，奈何？”若契丹不罷休，又如何是好？王安石說(shuō)：“不已，亦未須力爭(zhēng)，但遣使徐以道理與之辯而已。”
【崔翔】教化之道，一以貫之——李景林《教化儒學(xué)續(xù)說(shuō)》讀后
關(guān)于“中國(guó)哲學(xué)”，論者有所謂“哲學(xué)在中國(guó)”與“中國(guó)的哲學(xué)”之爭(zhēng)。前者多以為“哲學(xué)”自始至終都是西方思想的特定產(chǎn)物，中國(guó)古代并沒(méi)有也不可能有所謂的“哲學(xué)”，因而中國(guó)哲學(xué)無(wú)非是“哲學(xué)在中國(guó)”，其研究?jī)?nèi)容仍然是西方哲學(xué)，并不具有地域性或民族性；后者雖然在一定程度上承認(rèn)中國(guó)哲學(xué)的本土化特征，卻又往往陷入西方哲學(xué)的概念系統(tǒng)、思想框···
【車振華】清代“衍圣公”群體的詩(shī)歌創(chuàng)作
作為孔子后裔，曲阜孔氏家族詩(shī)禮傳家，能詩(shī)善文者代不乏人。即以清代言之，勤不廢詠、有詩(shī)文集傳世的孔氏族人不在少數(shù)。這其中，“衍圣公”群體的詩(shī)歌創(chuàng)作值得注意?！把苁ス笔强鬃拥臻L(zhǎng)子孫的世襲封號(hào)，始于北宋至和二年（1055），終于1935年。有清一代，襲封“衍圣公”的有孔興燮、孔毓圻、孔傳鐸、孔繼濩（早卒，雍正十三年追贈(zèng)“衍圣公”···
【盛邦和】《禮記》與中國(guó)禮文化
儒家對(duì)“禮”作綜合闡述，形成中國(guó)禮文化系統(tǒng)。中國(guó)禮文化包括三個(gè)主要內(nèi)容：禮義、禮節(jié)、禮儀。禮義，是禮文化的精神統(tǒng)率與核心意義；要實(shí)現(xiàn)禮又需要做到的行為的節(jié)制與規(guī)范，這就產(chǎn)生了禮節(jié)的德目；而禮儀則是禮的行為表達(dá)與儀式表現(xiàn)。歷史與現(xiàn)實(shí)都已證明，中國(guó)和諧社會(huì)的建立離不開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡揚(yáng)與踐行，而《禮記》一書(shū)所闡述的···
【柯昊】張載治學(xué)的四為句
四為句碑巍然聳立于張載祠中，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”已成為中華民族的精神豐碑，照耀古今，震爍中外。1956年，以關(guān)學(xué)余脈自任的于右任為關(guān)中弟子嚴(yán)協(xié)和《孝經(jīng)白話注釋》作序時(shí)，愀然于文化承續(xù)，慨嘆于精神不朽，揮毫題寫(xiě)“四為句”。爾后，題字被鐫刻于張載祠東廂房壁上，后又勒石刻碑，立于碑廊之中。
【柯昊】張載治學(xué)的四為句
四為句碑巍然聳立于張載祠中，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”已成為中華民族的精神豐碑，照耀古今，震爍中外。1956年，以關(guān)學(xué)余脈自任的于右任為關(guān)中弟子嚴(yán)協(xié)和《孝經(jīng)白話注釋》作序時(shí)，愀然于文化承續(xù)，慨嘆于精神不朽，揮毫題寫(xiě)“四為句”。爾后，題字被鐫刻于張載祠東廂房壁上，后又勒石刻碑，立于碑廊之中。
【李敬峰】心解“四書(shū)”，義理經(jīng)學(xué)：關(guān)學(xué)《四書(shū)》學(xué)的學(xué)術(shù)特質(zhì)
“四書(shū)”自宋始，逐漸取代“五經(jīng)”成為顯學(xué)，并形塑此后800余年的學(xué)術(shù)格局和經(jīng)學(xué)形態(tài)，尤其是成為宋明理學(xué)分支之一的關(guān)學(xué)賴以建構(gòu)的經(jīng)典依據(jù)。眾所周知，關(guān)學(xué)乃由北宋張載始創(chuàng)，以其在思想上推崇氣學(xué)、在學(xué)風(fēng)上躬行禮教、在旨趣上注重踐履、在學(xué)脈上條貫秩然而享譽(yù)學(xué)界，并在與思想史上不同學(xué)派融通交流中成為具有全國(guó)性影響且“獨(dú)以醇正稱···
【曹繼華】元代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)轉(zhuǎn)向的幾個(gè)進(jìn)路
時(shí)代在吐故納新中不斷前行，文學(xué)藝術(shù)也在踵事增華中不斷豐盈，這其中不乏遵從、模仿、突破。在特定時(shí)代文化土壤中，學(xué)者在建構(gòu)自身意識(shí)形態(tài)、價(jià)值尺度的同時(shí)，又可能成為被他人重新建構(gòu)的對(duì)象。元代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)者用熱情與篤定增益朱子學(xué)說(shuō)，其又被稍晚于同時(shí)代的追隨者不斷豐富。不論是五經(jīng)、九經(jīng)還是十三經(jīng)，《詩(shī)經(jīng)》都是其中非常穩(wěn)定···
【王琦】經(jīng)筵講義：宋代理學(xué)研究的新視域
“國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金?？笔侨珖?guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室與主流媒體《光明日?qǐng)?bào)》和《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》聯(lián)手打造的欄目，它旨在發(fā)揮國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金示范引領(lǐng)作用，宣介優(yōu)秀研究成果，團(tuán)結(jié)凝聚廣大專家學(xué)者，服務(wù)黨和國(guó)家工作大局?！皣?guó)家社會(huì)科學(xué)基金?？敝饕嫦驀?guó)家社會(huì)科學(xué)基金各類項(xiàng)目的承擔(dān)者進(jìn)行征稿，對(duì)所登文章具有較高的要求：除···
【吳洋】大雅重光 ——出土簡(jiǎn)帛《詩(shī)經(jīng)》文獻(xiàn)綜述
根據(jù)傳統(tǒng)記載，《詩(shī)經(jīng)》流傳到漢代，產(chǎn)生了四個(gè)流派，即《魯詩(shī)》《齊詩(shī)》《韓詩(shī)》和《毛詩(shī)》，這四家對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》有不同的解釋，依據(jù)的《詩(shī)經(jīng)》本文也略有不同。前三個(gè)流派很早就失傳了，流傳至今的唯有《毛詩(shī)》。因此一直以來(lái)，當(dāng)我們談及《詩(shī)經(jīng)》，其實(shí)談?wù)摰氖冀K是《毛詩(shī)》。無(wú)論我們?nèi)ノ靼脖植┪镳^瞻仰唐代的“開(kāi)成石經(jīng)”，還是我···
【程燕 滕勝霖】安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》在文本流傳中的啟示
安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》就是近年來(lái)發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)帛古書(shū)之一，2015年初入藏安徽大學(xué)，編號(hào)從1到117，中間缺失編號(hào)為18、19、56、57、58、60-71、95、96、97號(hào)的20支簡(jiǎn)，實(shí)際存簡(jiǎn)97支。簡(jiǎn)文內(nèi)容為《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)部分，共存《詩(shī)》58篇（含殘篇）。安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》是目前所見(jiàn)最早的先秦《詩(shī)經(jīng)》抄本。雖然安大簡(jiǎn)只是一個(gè)不完整的抄本，但其文本價(jià)值尤顯珍···
【李林芳】《孔子詩(shī)論》與早期《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的嬗變
《孔子詩(shī)論》為《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)（一）》中的一篇。上博館藏的這批竹簡(jiǎn)在1994年初發(fā)現(xiàn)于香港文物市場(chǎng)上，并于同年經(jīng)上海博物館出資收購(gòu)及獲捐贈(zèng)，總計(jì)入藏竹簡(jiǎn)1200余支，35000余字。簡(jiǎn)文為楚系文字，時(shí)代在戰(zhàn)國(guó)晚期，推測(cè)為楚國(guó)遷郢都前貴族墓中的隨葬物。從2001年起至2012年止，共已陸續(xù)刊布九冊(cè)。其數(shù)量龐大，內(nèi)容豐富，涉···
【涂明君】修身八條目古今談
修身八條目，指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，最早出現(xiàn)于兩千多年前的《禮記·大學(xué)》。直到北宋程顥以“窮理”貫通格物致知與誠(chéng)意正心，它才作為“進(jìn)修之術(shù)”受到重視。南宋朱熹將《大學(xué)》從《禮記》中抽出，并在作《大學(xué)章句》的過(guò)程中名之為“條目”詳細(xì)解釋，“八條目”始被奉為儒家經(jīng)典的修身方法，影響了一代又一代···
【陳佩輝】“王安石之學(xué)”的符號(hào)化與去符號(hào)化
2021年是王安石一千年華誕。一千年來(lái)，圍繞王安石的爭(zhēng)議似乎從未停止，他究竟是“一世之偉人”還是招致“靖康之禍”的禍?zhǔn)祝克o后世留下了怎樣的政治遺產(chǎn)，又在何種程度上影響了宋代以后中國(guó)歷史的進(jìn)程？為了厘清上述問(wèn)題，澎湃新聞·私家歷史特別推出“千年王安石”專題，邀請(qǐng)多位宋史學(xué)者從政治、文學(xué)、哲學(xué)等層面多維度展示王荊公的面貌···
【林桂榛】冬至吃湯圓、圣誕節(jié)、臘八節(jié)等的來(lái)歷（附諸節(jié)日歷法考原）
圣誕節(jié)實(shí)是冬至節(jié)日與宗教結(jié)合的產(chǎn)物。冬至是天正，臘日是地正，元旦是人正，古人曾都作歲首看待。臘八節(jié)實(shí)是大寒節(jié)，端午節(jié)是夏至節(jié)，與清冬至吉祥！冬至是古人的大日子，要祭南天、拜太陽(yáng)，甚至作為元旦（如同過(guò)年）。臘八節(jié)其實(shí)是古人的大寒節(jié)，端午節(jié)是古人的夏至節(jié)，與清明節(jié)相近的寒食節(jié)是古人迎火辰而禁火的耕種節(jié)（在十月歷法···
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