【李競恒】“中華文明西來”說無法成立
所謂“中華文明西來”說，從產(chǎn)生開始，就與嚴肅的學術(shù)研究無緣，充斥著各種不切實際的想象和西方中心主義偏見。20世紀二三十年代以來，此類說法已經(jīng)遭到中國學者的批評與摒棄。與其他文明相比，中華文明具備獨特的文化基因與演化路徑。隨著現(xiàn)代考古學發(fā)展，日益豐富的考古證據(jù)已經(jīng)展現(xiàn)出中華文明獨立起源和演化的清晰線索，所謂“中華文···
【劉運好】中國古代文論的認識誤區(qū)
情與理是中國古代文論一對重要的理論范疇。認為情與理是二元關(guān)系的存在，幾乎成為學界共識。事實上，這種二元存在只是主觀所作的理論區(qū)分，如果將它作為審美過程中的客觀存在，就成為認識的誤區(qū)。
【顧農(nóng)】“比”“興”異同論
中國古典詩歌的表現(xiàn)手段大而言之分為三種：“賦”“比”“興”?！百x”是直言其事，直抒其情，有什么說什么，這是最基本最重要的方法，但是詩歌又不能像日常語言那樣僅僅限于說清楚，還要講究說得有味道，要給讀者預留下涵詠玩味的余地，所以往往不直說而用“比興”。
【姚蘇杰】一種早期經(jīng)典研究的新范式——趙培著《書經(jīng)之成立》讀后
時至今日，已有的研究模式趨于“穩(wěn)固”甚至內(nèi)容飽和，已不能滿足學術(shù)深入發(fā)展的需求，而回歸核心經(jīng)典特別是早期經(jīng)典，將成為未來學術(shù)突破的關(guān)鍵。學界近年漸為潮流的，無論是早期文獻與古代文明研究，還是中國古典學研究、早期書寫研究等，都可說是對這一進程的把握和回應。相關(guān)學者在未來能夠融入這一趨勢，可借陳寅恪先生之語，便是新···
【許家星】以史論并舉的精神進入《大學》學的思想世界 ——評《〈大學〉學引論》
《大學》經(jīng)程朱發(fā)明改造以來，地位極速提升，儼為四書學這一新經(jīng)學系統(tǒng)之首，對近世以來中國思想文化影響甚巨。
【劉躍進】古典詩詞中的家國情懷
《習近平引用詩詞釋讀》遴選了習近平總書記在黨的十八大到黨的二十大期間引用的古典詩詞名句，分為談治理（14則），說政德（14則），論修養(yǎng)（13則），啟哲思（12則），寄壯志（13則），抒情懷（12則），觀時地（11則），傳友誼（10則）等八類，凡99則。
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【吳鉤】真獨特！宋王朝的“年號政治”
自漢武帝建元之后，直到清末宣統(tǒng)，中國人基本上都以年號紀年，清人趙翼說，“年號紀元自漢武始，上自朝廷，下至里社，書契記載，無不便之，誠千古不易之良法也?！?也就是說，年號的使用，是為了方便紀年。年號的用字一般選取吉祥字，通常并無特別的政治涵義。不過，宋代例外。
【許石林】AI、科技時代，如何表達仁孝之思
《史記·五帝本紀·正義》引述《括地志》曰：“《會稽舊記》云：舜，上虞人，去虞三十里有姚丘，即舜所生也。”
【吳笑非】《清史》難產(chǎn)是因為崇洋媚外
《清史》難產(chǎn)是因為崇洋媚外。不是某些觀點的崇洋媚外，而是根子上的崇洋媚外。
【吳笑非】《孟子字義疏證》非漢學而近時學
《孟子字義疏證》：問：古人之言天理，何謂也？曰：理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得者也。凡有所施于人，反躬而靜思之，人以此施于我，能受之乎？凡有所責于人，反躬而靜思之，人以此責于我，能盡之乎？以我絜之人，則理明。
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【陳驛鑫】跨越時空的儒學傳承
由蘇州大學程水龍教授主編、上海古籍出版社出版的“東亞《近思錄》文獻叢書”自2021年問世以來便引起了東亞儒學研究界和文化界的廣泛關(guān)注。
【吳鉤】自稱“臣”與自稱“奴才”，有什么不同？
歷代王朝，不管是漢、唐，還是宋、明，臣僚面對君主，都是自稱“臣”，惟獨清王朝是個例外，清朝人經(jīng)常自稱“奴才”，如果我們?nèi)プx清代大臣的奏折，便會發(fā)現(xiàn)，許多折子都是以“奴才某某謹奏”、“奴才某某跪奏”結(jié)銜
【王子今】“忠”的歷史軌跡與時代價值
“忠”由“中”與“心”組成，屬會意字。
【吳笑非】儒家、經(jīng)學、普世價值、文科
古代會有人問儒家是不是宗教嗎？古代人需要知道宗教嗎？神有論有的是儒家的神嗎？神滅論滅的是誰家的神呢？關(guān)儒家什麼事？
【張立文】生命不息 奮斗不止 ——創(chuàng)刊110周年·我與《船山學刊》
自1915年創(chuàng)刊以來，《船山學刊》始終以“立乎其大，著眼于遠，顯察于微”的情懷和精神，深耕船山思想研究，賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
【齊義軍】傳承發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著中華民族的思想智慧、精神追求以及價值選擇，是中國人民增進國家認同、社會認同以及文化認同的強大精神源泉。面對世界百年未有之大變局，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展之道，已成為新時代亟待解決的重要課題。
【李媛媛】《詩經(jīng)》距離現(xiàn)代人的生活并不遙遠
《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，記錄了中華民族最初的心靈歷程。然而，由于距今年代久遠，很多現(xiàn)代人對它的感受往往是字詞生僻，語言晦澀，很難讀懂。事實上，當我們真正進入《詩經(jīng)》的世界，就會發(fā)現(xiàn)，雖然歷經(jīng)千年，它依然與我們心意相通，因為它所傳達的思想、情感，它所承載的道德準則早已植根于我們的內(nèi)心，成為流淌在中華民族精···
【祝安順】21世紀儒學，從“游魂”到“歸魂”——儒學傳承發(fā)展三十年（1991—2021）
1991年至2021年，民間讀經(jīng)現(xiàn)象、經(jīng)典誦讀行動和經(jīng)典教育實驗三股儒學傳承發(fā)展形式相續(xù)涌現(xiàn)。在學術(shù)界、文化界和教育界的多方推動、參與和激烈爭論下，以儒學經(jīng)典為主的教育實踐在民間社會形成備受關(guān)注的“讀經(jīng)現(xiàn)象”，在各級各類學校實施“經(jīng)典誦讀行動”和開展“傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)”。此三十年間儒學復興達到了1900年以來的巔峰，民間讀···
【周應之】孔子向老子到底學習了什么
長久以來，大眾普遍認為儒家和道家分屬截然不同的學問與思想體系，從表面上看，孔子的學說中似乎難以尋覓老子思想的痕跡，二者仿佛涇渭分明。然而，深入對經(jīng)典文本的解讀，便能發(fā)現(xiàn)孔子不僅向老子學習，還汲取了老子思想的精華。
【劉勱庵】禁火化以厚人倫 ——《殯葬管理條例》修改意見
“禁火化以厚人倫”，出自《泰泉鄉(xiāng)禮》，是道德教化的方式，屬于喪禮的范疇，今天關(guān)于喪事的禮儀、禮制不可或缺；人倫指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的倫理關(guān)系，泛指人與人之間的關(guān)系。慎終追遠，民德歸厚，慎重對待父母的喪事，虔誠祭祀追念祖先，從小處著手，廢除對逝者尸體的火化，不僅維護逝者的尊嚴，而且可以維護家庭成員之···
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