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【許石林】理科生告訴你火箭制造理論，工科生告訴你火箭制造方法，文科生告訴你火···

有人說，中堂正在中國人的居住環(huán)境中消失。

【劉青衢】西園講學記

乙巳春分，修文龍岡山麓，惠風和暢，桃紅柳綠，鳶飛魚躍，一派天機。愚應邀至西園講陽明子之學，自午至晚，如有神助，四小時一氣貫通，未嘗須臾中輟。講畢已夜暮時分，而聽者意猶未盡。

【鄭熊】唐宋之際的儒學轉型

儒學在發(fā)展歷程中經(jīng)歷了幾次重大變革，其中唐宋之際的變革尤為明顯。唐宋之際的儒學變革指漢唐儒學轉型為宋明理學，這種轉型可以通過儒學涉及的相關內容體現(xiàn)出來，具體而言，可以通過唐代的韓愈和李翱、宋代的程顥和程頤得以體現(xiàn)。

【劉光勝】由分途至統(tǒng)攝：早期經(jīng)史關系演變

《春秋》經(jīng)傳在敘事之時融入了儒家的道德意識，其歷史書寫展現(xiàn)的是一種價值判斷的自覺。東周時期，直書求真與褒貶求善嬗變?yōu)樵缙谑穼W兩種不同的理論進路?！妒酚洝穼嶄洸浑[，是非頗不與圣人同，史學獨立性尚存。而班固則完全為儒家代言，經(jīng)學為體、史學為用，史書依附于《春秋》學。在這種意義上說，東漢時期《漢書》的編纂標志著經(jīng)學···

【吳忠偉】朱熹的格物“窮理”與“切己”之學

朱熹為宋代理學的集大成者，也是宋代理學多元格局的終結者。

【高季紅】情理兼?zhèn)洌褐祆浣狻稉坑忻贰繁嬲?/a>

【宋健】孔子“成人”之道蠡測

世人多以“仁”為孔子哲學的核心，《呂氏春秋·不二》即有“孔子貴仁”之論。但不論先賢對仁的躬身垂范，抑或后世對仁的義理探究，終須見諸“成人”方可深切著明。

【梅偉忠】請為正裝正名！

在舉國上下大談“文化自信”“中國式現(xiàn)代化”的今天，只認西服為“正裝”的觀念仍然大行其道，若聽任“唯西為正”不正之風滋長，是置我中國無數(shù)先賢先烈于何地？置民族復興事業(yè)于何地？置二十年來漢服運動于何地？月前，筆者因堅持漢服反對西服為正裝拒絕參會，為宣明立場，特此公開《情況說明》，呼吁正視“正裝”問題，尊重民族傳統(tǒng)。文化興衰···

【陳衛(wèi)平】方法論的自覺與儒學史的定位 ——讀《宋明儒學之重構——王船山哲學文本的···

河北大學程志華教授80多萬字的著作《宋明儒學之重構——王船山哲學文本的詮釋》（以下簡稱《重構》），是其歷經(jīng)六年多研究的成果。最近十多年，相對研究程朱陸王日趨熱門，對于王船山的關注則比較少。

【柯小剛】上岸的沉淪，沉舟的遠揚

《邶風》最后兩篇《新臺》與《二子乘舟》的相連，既是出于人物故事的相續(xù)，也是給一代代讀者提出靈魂拷問的并置：面對命運的洪流，你是選擇新臺的光鮮亮麗而沉淪于權勢的污濁，還是選擇二子乘舟赴死的悲壯而升華于生命意義的永恒？

【王琦】如何理解《論語》中的“色”？

《論語》中孔子多次談論到“色”，無論是《學而》《公冶長》《陽貨》篇中重出的“巧言令色”，還是《陽貨》篇提到的“色厲而內荏”，《顏淵》篇“色取仁而行違”，《先進》篇中提到的“色莊者”，仔細推敲文意，都可判斷出孔子對形之于外的容色表示懷疑?！吧痹谙惹貢r期內涵豐富，即使是《論語》中可以理解為形色內涵的“色”字也包含著明確的價值···

【孫霄】儒家生態(tài)智慧對美國文藝復興時期文學的跨文化影響

19世紀30—60年代的美國文藝復興時期是美國民族文化建立的重要時期，這場文藝運動中的作家們關注到美國現(xiàn)代化進程中所出現(xiàn)的自然危機與人的精神危機，于是將目光轉向了人類文明的軸心時代，從中國古典文化中汲取儒家生態(tài)智慧，積極建構美利堅民族的新文化。

【羅冠男】古代司法實踐中的“恤刑”理念

在古代，刑罰發(fā)揮著維護國家政權、穩(wěn)定社會秩序的重要作用，受到歷代統(tǒng)治者的高度重視。據(jù)《尚書·康誥》記載，周公旦曾告誡康叔封應當合理運用刑罰來治理國家：“用其義刑義殺，勿庸以次汝封?！?/p>

【李裴】由“不敢康”想起

“不敢康”，出自《詩經(jīng)·周頌·昊天有成命》，眾口傳誦，白紙黑字記載，已有兩三千年歷史。這簡單的三個字，時間并未將其湮滅，而是在歷史長河的風浪驚濤中愈發(fā)厚實耀眼。放在當今時代，對現(xiàn)在社會的人，其內涵的警策力量也是深重而強大的。這是一種“要求”，更是一種“自覺”，是人類社會生生不息的營養(yǎng)和良藥。

【林鵠】談孝

想到傳統(tǒng)父子關系，腦海中總會浮現(xiàn)這樣一幅場景：陰森的老宅，兒子跪在院子的硬磚地上，滂沱大雨，噼里啪啦打著他的頭和身子，膝蓋和小腿泡在水洼中……這種印象，源自激烈反傳統(tǒng)的“五四”。

【張濤】中國傳統(tǒng)文化蘊含豐富環(huán)保思想

在中國古代，受天人和諧思想影響，四時之禁逐漸成為人們普遍接納并積極遵循的實踐準則，即順應“春生、夏長、秋收、冬藏”的自然規(guī)律安排生產(chǎn)，確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和環(huán)境保護有機協(xié)調。

【喬凱麗 王克喜】比較視域下中國古代邏輯的特質

為何老子能以“水”喻道？《論語》可借“松柏”言志？這種“取辯于一物，而原極天下之污隆，名之至也”（《墨辯注序》）的思維，曾被西方學者視為“非邏輯的隱喻”，但法國華裔漢學家劉家槐（Liou Kia-hway）提出，這是中國古代特有的“滲透性歸納——一種融合直覺體悟與倫理訴求的推理范式。重新厘清這一范式的邏輯特質，不僅能為“中國古代邏輯···

【吳仰湘】中國經(jīng)學基本問題辨正

晚清以來，相繼涌現(xiàn)出各種經(jīng)學通史、斷代經(jīng)學史或專經(jīng)史，以及紛繁多樣的經(jīng)學通論、群經(jīng)概論。這些著述大多對“經(jīng)”“經(jīng)書”“經(jīng)學”下過定義，并基于對“經(jīng)”字的訓解、對經(jīng)書和經(jīng)學的認定，來評析五經(jīng)、四書、十三經(jīng)的性質、內容，敘述經(jīng)學的形成、演變，由此構建起對中國經(jīng)學的整體認知和基本評價

【陳海霞】魏晉注體的辭章化

對經(jīng)典進行時代解讀是中華文化傳承發(fā)展的重要途徑，故歷代典籍注釋頗能反映當時的學術范式。魏晉以降，學風丕變，注書體制也隨之變改，朱熹、劉師培都曾論及魏晉與兩漢注書之異。魏晉注體之新變可概括為注體的辭章化，具體表現(xiàn)為注文的駢儷藻飾、注可離經(jīng)獨立表意、注文常解散論體借注立論。

【胡棟材】氣論哲學：在比較對話中進行思想創(chuàng)造

“氣”是中國哲學和中華文明的核心范疇之一，氣論深刻影響著中國人的精神和生活世界。中國哲學某種意義上就是氣的哲學。

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