【袁康婧】論《儀禮》中的數(shù)字“三”
數(shù)字“三”自古便受人們青睞，常出現(xiàn)于古代典籍之中。縱覽《儀禮》十七篇，可見數(shù)字“三”頻繁出現(xiàn)?！秲x禮》曾是儒家“六經(jīng)”之一，且作為禮之本經(jīng)，其中主要記載了周代的儀式典禮。其《士冠禮》有“三加冠”之禮，《士昏禮》有“三飯”之禮，《鄉(xiāng)飲酒禮》中樂工演奏，“升歌”“笙奏”“間歌”“合樂”各環(huán)節(jié)的曲數(shù)皆以三計(jì)，而“三揖”“三辭”“三讓”等儀···
【劉佳】從先秦出發(fā)，抵達(dá)現(xiàn)實(shí)與未來
王永教授一直注重挖掘先秦諸子智慧的現(xiàn)代意義，先前出版的《諸子今讀》便在解讀諸子過程中努力將其思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)難題關(guān)聯(lián)起來，而本書《諸子的智慧——中國(guó)文化元典中的100個(gè)關(guān)鍵詞》則采用選取“關(guān)鍵詞”的新形式，繼續(xù)引導(dǎo)我們從先秦諸子的智慧中出發(fā)，思考當(dāng)下與未來的自我與世界。
【高中華】荊州王家嘴簡(jiǎn)《詩經(jīng)》書寫制度初探
湖北荊州王家嘴798號(hào)戰(zhàn)國(guó)楚墓竹簡(jiǎn)《詩經(jīng)》，是早期《詩經(jīng)》文獻(xiàn)的最新重要發(fā)現(xiàn)。該批竹簡(jiǎn)總計(jì)約300支，內(nèi)容涵蓋傳世本《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》部分。
【安征 王曉峰】明清時(shí)期，古徽州連出19位狀元的奧秘
古徽州是一個(gè)崇尚讀書的地方?！笆畱糁?，不廢誦讀”，是徽州的優(yōu)良傳統(tǒng)，讀書科舉是當(dāng)時(shí)不少人的夢(mèng)想。通過安徽省檔案館“千年‘徽’煌——徽州歷史檔案聯(lián)展”上的一份份珍貴檔案文書，揭開徽州在明清時(shí)期成為“科舉興盛之地”的奧秘。
【弭君錚、劉洪瑋】王船山“經(jīng)世致用”思想與毛澤東思想
翻開浩如煙海的中國(guó)著述，明末清初哲學(xué)興起集大成者，特別是對(duì)后世之中國(guó)影響最為深遠(yuǎn)之人，非湘中大儒王船山莫屬。
【南柯舟】耆宿遠(yuǎn)去成遺恨——與成中英教授：跨越時(shí)空的思想對(duì)話與學(xué)術(shù)傳承
本文以作者與哲學(xué)家成中英教授跨越九年的兩次深度思想對(duì)話為主線，通過個(gè)人回憶與學(xué)術(shù)訪談交織的敘事，展現(xiàn)了東西方學(xué)術(shù)思想碰撞與媒體倫理研究的傳承脈絡(luò)。
【汪亮】某某書院五年（2022年-2026年）規(guī)劃（草稿）
本規(guī)劃是五年的規(guī)劃草案。書院的發(fā)展是廣義的公益事業(yè)的一部分，因此，書院的發(fā)展不可能脫離教育和文化規(guī)律的，書院的發(fā)展是一個(gè)細(xì)水長(zhǎng)流的事業(yè)。因此，我們應(yīng)該本著“功成不必在我”的精神來做書院。
【李榮山】究天人之際：康有為的糾結(jié)與普遍性的兩難——從費(fèi)孝通出發(fā)的考察
康有為在天人之際的糾結(jié)揭示了近代以來從中國(guó)出發(fā)的普遍性始終面臨兩種根本的困難。費(fèi)孝通晚年和而不同的天下大同思想，不同于康有為激進(jìn)平等主義的大同，試圖恢復(fù)以“推”的方式從差序格局達(dá)至天下大同。其思想底色是儒家的，但吸收了中華民族多元一體的歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)西方處理族群關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)的反思，是全球化時(shí)代激活從中國(guó)出發(fā)···
【劉云生】為什么說“法不外乎人情”？
春秋衛(wèi)國(guó)大臣石碏的兒子石厚附從州吁，密謀發(fā)動(dòng)政變，刺殺桓公自立。石碏忍無可忍，聯(lián)合陳國(guó)，抓住了州吁和石厚。州吁最危險(xiǎn)，立馬就被殺掉了；石厚是石碏的兒子，大家都下不去手，還勸石碏念在父子之情，放過兒子。
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【柯小剛】讓《詩經(jīng)》教澤連斯基怎么做
不蹭熱點(diǎn)，也不站隊(duì)，只是略為記一下昨晚的詩經(jīng)日課中講《邶風(fēng)·旄丘》直播中講到的一點(diǎn)意思。
【劉國(guó)忠】清華簡(jiǎn)《成后》與西周早期政治
清華簡(jiǎn)第十四輯所收的《成后》篇共由9支簡(jiǎn)組成，是一篇已經(jīng)佚失兩千多年的珍貴典籍，與西周前期的歷史密切相關(guān)。整篇簡(jiǎn)文內(nèi)容典雅古奧，語言風(fēng)格與史墻盤有些近似，不易索解，加上多支簡(jiǎn)文有不同程度的殘損，更增加了釋讀的難度。
馮時(shí)：俯仰之間，通達(dá)智慧
“解決了古人的智慧之源，這是我的兩個(gè)主要貢獻(xiàn)?！痹诳脊艑W(xué)家、古文字學(xué)家馮時(shí)看來，“智”是識(shí)字的積累，“慧”是觀天的悟性，而自己學(xué)術(shù)生涯中，在古文字學(xué)與天文考古學(xué)方面的建樹，正對(duì)應(yīng)著這兩個(gè)方面。
【周楊】漢唐音樂文物與中華禮樂文化的傳承發(fā)展
禮樂文化是中華文明的重要組成部分，也是中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。
【彭文忠】弘揚(yáng)中華詩教傳統(tǒng) 助力賦能德育現(xiàn)代化
詩教，本指“《詩》教”，是指孔子以《詩經(jīng)》為教材傳授知識(shí)，培養(yǎng)弟子優(yōu)良品質(zhì)。后世“《詩》教”逐步拓展為詩教。
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【齊蘭英】儒家之道通向何處？ ——讀《四書通講》
“四書”之名，肇始于南宋大儒朱熹，他將《禮記》中的《大學(xué)》和《中庸》兩篇單獨(dú)擇出，與《論語》《孟子》合稱為“四書”，就此儒家“道統(tǒng)”慧命開啟了新的傳承，并對(duì)后世產(chǎn)生意義深遠(yuǎn)的影響。
【吳笑非】#經(jīng)學(xué)辭典#以同而異
睽，小事吉。
【梁濤】儒家是怎樣看待個(gè)人命運(yùn)的？ ——從動(dòng)畫電影《哪吒》“我命由我不由天”談起
《哪吒之魔童鬧?！飞暇€后，再次火爆，其宣揚(yáng)的“我命由我不由天”的理念也引起人們的爭(zhēng)議。有人感嘆“我命由我不由天”不過是自欺欺人而已，因?yàn)榇蠖鄶?shù)情況下，個(gè)人都沒法主宰命運(yùn)，相反是被命運(yùn)所主宰，如人們常說的“萬般皆是命，半點(diǎn)不由人”。
【戴森宇】明清之際理學(xué)的境遇與反道統(tǒng)思潮
隋唐以來，佛道興盛，至兩宋漸熾。佛教禪宗在宋代形成所謂“五家七派”的格局，而此時(shí)的道教內(nèi)丹學(xué)也大行天下。
【爾雅臺(tái)】《論語》是以學(xué)生信，學(xué)先王之道，以成孔子天命
《論語》是孔子論道之言。
【史哲文】方苞“義法”的多重內(nèi)蘊(yùn)
眾所周知，方苞“義法”說是桐城派的代表理論之一。然而，今人或執(zhí)其一端，或望文生義，“義法”的全貌則未能通觀。
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