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【呂克軍】從地方志維度思考中國古典學研究

中國古典學有著自己獨特性，已有學者對中國古典學的學術分科、研究本體、研究范圍等進行了探析，提出了若干觀點，擴展了古典學的研究范圍，初步建立起中國古典學的知識體系。但因這一輪古典學的興起處于近代以來中國學術學科化的背景中，中國古典學還正處于一個發(fā)展的過程。所以，從多個維度對中國古典學研究進行探析是有益的，本文從···

【吳飛】作為實事求是之學的古典學

思想的追求，是古典學賴以生存的土壤；學術的規(guī)范，是古典學得以發(fā)展的保障。二者的對立統(tǒng)一，乃是古今中西任何時代古典學得以繁榮的辯證精神，即實事求是的精神。它使古典學成為活潑而非教條、創(chuàng)新而非陳腐、高貴而非狹隘的現(xiàn)代學問。古典學研究的基礎，是學習古典語言、研讀古典經(jīng)籍、追想古典制度。

【歐明俊】學術視野中的古代文章學與史學關系

通行的接受現(xiàn)代西方“純文學”觀念的古代散文學，局限于“文學”體系中，就散文學論散文學。而古代文章學（研究相對于韻文的所有廣義的文章），或認為僅僅屬于“集部”之學，或?qū)⑵淅斫鉃榧兇獾膶懽鲗W或辭章學或技法學，皆是狹隘的。

【周園】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下荀子禮法思想管窺

荀子的禮法思想作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，其禮法思想以深刻的洞察力和系統(tǒng)性構(gòu)建了獨特的思想體系，既堅守儒家的人文關懷，又兼具法家的現(xiàn)實主義，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的思想資源。

【楊超】泰州學派激活傳統(tǒng)儒學生命力的實踐價值

賦予傳統(tǒng)文化以時代生命力，是講述中國故事、展現(xiàn)文化自信的關鍵所在。中國古代學者對此議題具有深刻的洞察力，并留下了眾多成功的實踐案例，其中泰州學派尤為值得關注。泰州學派借助其創(chuàng)新性的哲學批判與經(jīng)學轉(zhuǎn)化，成功激活了傳統(tǒng)儒學的生命力，使得這一新形態(tài)的儒學價值觀念，深入尋常百姓之心，并外化于行，進而推動了明代中后期的···

【張濤】中國經(jīng)典更新的三條路徑

中國經(jīng)典在世界古典之林中以極強的延續(xù)性著稱，這一延續(xù)性與中國古典傳統(tǒng)不斷更新的特點是分不開的。而經(jīng)書作為中國古典的核心，在其漫長的發(fā)展史上至少存在著經(jīng)目擴充、文本新解與經(jīng)書重編三條經(jīng)典更新的路徑。

【李昌舒】中國古典美學的雄渾

中國美學是一個海納百川、包羅萬象的體系，不僅有偏于內(nèi)斂的陰柔之美，也有充滿進取精神的陽剛之美?！吨芤住氛f，“一陰一陽之謂道”?！瓣枴钡囊粋€重要代表是雄渾。作為中國美學的經(jīng)典之作，《二十四詩品》第一篇就是雄渾，與此相關的還有豪放、勁健、飄逸、流動等。雄渾詩品展示了中國美學典型的陽剛之美。

【秦嗣德】中國傳統(tǒng)水墨藝術的人文語境

中國的民族歷史，是一個在自我文化關照下有序演變的過程。先秦諸子的典籍是中國文化和美學思想的淵源，中國繪畫的發(fā)展與先秦美學一脈相承。在先秦諸子中對中國繪畫傳統(tǒng)影響深遠的主要是以孔孟為代表的儒家、老莊為代表的道家、佛經(jīng)哲學為代表的釋家?！吨芤住贰对娊?jīng)》《楚辭》等也潛移默化地融入其中。

?【卓然】凝視《詩經(jīng)》之洵美

“洵美”，來自《詩經(jīng)》。

【李凱】先秦時期的“記憶達人”

先秦時期，有不少具備“諷誦”本領的“記憶達人”。

【虞萬里】訓詁起源與傳播形態(tài)

西漢經(jīng)師各本師說，師說大多為戰(zhàn)國諸子、秦代博士之說，在一定程度上仍南轅北轍，互相抵牾。逮魯壁古文經(jīng)本出，古文經(jīng)師依據(jù)古文形體，求解不同于今文師說的經(jīng)義。許慎撰《說文》，擺脫戰(zhàn)國以來紛繁不經(jīng)的怪異之說，緊扣六書分析字形，探求本義，希冀獲得孔子六藝原意。緣此可知：我國的訓詁萌發(fā)于殷商晚期，起源于西周的《詩》《書》···

【徐興無】中國經(jīng)學的制度特征及表達邏輯

中國古代經(jīng)學是一個信仰、思想、知識、文獻、政教的綜合體，它淵源于上古時代的封建禮樂制度，其中的卜筮、歌詩、禮儀與歷史檔案，經(jīng)過不斷地選擇、闡釋，由春秋戰(zhàn)國時代的儒家學派加以總結(jié)、編纂、傳授，在漢代被確立為統(tǒng)一郡縣制國家的意識形態(tài)，對中國文化以及東亞文明產(chǎn)生了深遠的影響。

【高培華】孔子“居宋”的時間和重要意義

筆者曾撰文指出：《禮記·儒行》記載孔子“少居魯、長居宋”為真實履歷，孔子“居宋”地點，是其先祖宋國孔氏的世襲封地栗邑，即今豫東夏邑縣。與此相左的記載或誤或偽，均不可信（《孔子“居宋”新說》，2020年5月2日《光明日報·國學》版）。本文探討其“居宋”的時間和重要意義。

【吳柱】“周之宗盟”申義

春，滕侯、薛侯來朝，爭長。薛侯曰：“我先封?！彪钤唬骸拔?，周之卜正也。薛，庶姓也。我不可以后之?！惫褂鸶刚堄谘钤唬骸熬c滕君辱在寡人，……周之宗盟，異姓為后。寡人若朝于薛，不敢與諸任齒。君若辱貺寡人，則愿以滕君為請?！毖钤S之，乃長滕侯。

【張輝】德治：儒家政治治理的特色

關于儒家的治理模式，常見儒家是人治一說。早在20世紀初，梁啟超的《先秦政治思想史》中就將儒家稱為“人治主義”，法家稱為“法治主義”。人治這一說法是否合乎儒家治理理念，值得進一步審視。

【劉余莉】“四患”不除，身無以修；“四風”不反，國無以治

在貫徹中央八項規(guī)定精神、反對“四風”不斷深入的背景下，認真閱讀國學經(jīng)典，從中汲取智慧，發(fā)揮古鏡今鑒作用，對于徹底解決“四風”問題有著重要的現(xiàn)實意義。

【蔡德龍】公羊?qū)W與諸子學對嘉道古文的影響

嘉道以降，以公羊?qū)W、諸子學為代表的新學術思想漸興，由此促動了古文創(chuàng)作的變革。學界對此多關注公羊?qū)W而少有注意到諸子學的影響。事實上，士人往往同時傾心于二家學術，故而嘉道古文的革新，實為公羊?qū)W與諸子學的綜合作用。

【柯小剛】唯錯位能定位，唯自強者能自卑

《系辭傳》網(wǎng)課的講稿整理與直播授課形成了一種錯位的關系，以至于課后的“整理”完全是另外的創(chuàng)作，但又與課上所講形成一種對話和相互發(fā)明。我個人很喜歡這種“語”“文”的交錯，或即興講課與沉思寫作之間的張力。習慣看我公眾號文字的朋友如果也聽網(wǎng)課，應該也能感到這一點罷。

【戚悅】且將新火試新茶 ——話說清明節(jié)

在我們熟知的二十四節(jié)氣中，有一個節(jié)氣發(fā)展成了重要的節(jié)日，成為中國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，那就是清明節(jié)。蘇軾有詩曰：“惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明?！鼻迕?，既是標志自然物候的節(jié)氣，又是厚植人文底蘊的節(jié)日。

【劉金祥】清明節(jié)的文化流韻與詩化賡傳

又是一年清明到，又是一年梨花開。作為中華傳統(tǒng)文化的重要元素，清明節(jié)歷史悠久、內(nèi)涵深湛，源自上古時代的祖先信仰與春祭禮俗，語出《歲時百問》：“萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明，”《淮南子·天文》也有記載：“春分后十五日，斗指乙，為清明?！鼻迕鞴?jié)古時又稱祭祖節(jié)、行清節(jié)、三月節(jié)、寒食節(jié)等，國人歷來就有祭奠先祖、憑···

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