7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

【吳鉤】沒有一個宋朝高官能逃過藝人的諷刺

每逢元宵節(jié)與重要的神誕日（如六月初六崔府君生日），宋朝的官府與民間都會組織文娛匯演，具有官方身份的教坊伶人與來自瓦舍勾欄的露臺弟子俱登臺獻藝，競演雜??；皇室與政府在元旦、春秋二季仲月、冬至、皇帝壽辰、郊祀禮畢等節(jié)慶日，通常都會舉行國宴，宴席間照例要進演雜??；貴族高官若有大型家宴，往往也會表演雜劇。

【陳來】楊天石先生關(guān)于宋明理學的三種著作

楊天石先生有幾種關(guān)于宋明理學的舊著，這幾部書寫于上世紀七十年代初至八十年代初，距今已有四、五十年了。七十年代末他即轉(zhuǎn)向中華民國史的研究，成就卓著，至今筆耕不止。楊先生那幾種宋明理學的舊著，我當年都讀過，現(xiàn)在回過頭去看五十年前那個時代的論著之得與失，需要重新加以認識。

【黃暢】《禹貢》中的九州劃分與治理

《禹貢》是《尚書》中的一篇重要文獻，托名大禹治水而作，故稱《禹貢》。作為《尚書》中托名大禹治水的經(jīng)典文獻，《禹貢》的核心價值在于以地理空間為載體，系統(tǒng)展現(xiàn)了早期中國對疆域治理的創(chuàng)造性思考。《禹貢》奠定了中國古代地理學的基礎，具有極高的文化和學術(shù)價值。

【吳寒】關(guān)關(guān)雎鳩怎么畫？ 解碼古人的圖像化學習

詩經(jīng)學歷史源遠流長，研究路徑也豐富多樣，除了義理辨析、名物考證、文字訓詁等方面的文本闡釋外，還產(chǎn)生了獨具一格的圖繪傳統(tǒng)。國家社科基金優(yōu)秀項目“詩經(jīng)圖像文獻整理與研究”（19CZW010）指出，詩經(jīng)圖作為經(jīng)典的視覺化延伸，將審美感受、知識積累、倫理體驗融為一體，實現(xiàn)了理性與感性、圖像與教化的深層融合。

【常文相】中國古代歷史上的“德主刑輔”

“德主刑輔”是中國古代重要治理理念之一，強調(diào)治國理政以道德教化為主，刑罰懲戒為輔，兩者相互配合補充，共同發(fā)揮治理功用。“德主刑輔”理念發(fā)端于西周、成熟于西漢，并被之后歷代統(tǒng)治者遵循踐行，在漫長的歷史進程中演化為一種重要治理模式，在歷代實踐中主要表現(xiàn)為三個方面。

【張婷婷】“誠”：從道德哲學到行為準則

“誠”，是中國傳統(tǒng)道德哲學思想中一個極其重要的概念?！墩f文解字》解釋說：“誠，信也。從言，成聲?！?/p>

【張宏敏】《人譜》與儒家道德主體性的構(gòu)建

明末大儒劉宗周把自己畢生倡導的“做人之方”記錄于《人譜》一書?！度俗V》作為劉宗周最系統(tǒng)的一部哲學文獻，其在儒家學術(shù)思想史上的地位類似于《四書章句集注》之于朱熹、《傳習錄》之于王陽明、《明夷待訪錄》之于黃宗羲，對于明清之際儒家道德主體性的構(gòu)建具有典范性意義。

【張錦枝】知禮成性 ——《人譜》的修身功課與儀則

明末士人受心學末流的影響，學風漸趨虛玄，同時，各種摻入佛教因果論的“功過格”在民間盛行，功利之習浹淪于人之肌髓。針對這兩種極端的思想情形，劉宗周作《人譜》來引導世人，以儒學的心性學和工夫論指導人安立性命。

【張昭煒】儒家“成仁”視域中的《人譜》

仁是儒學的核心概念。孔子言仁，根據(jù)不同的弟子、不同的境域而有變化，如較為后進的弟子樊遲問仁，孔子曰：“愛人?！边@樣的回答簡單通俗，“仁者愛人”的類似說法廣為流傳，如“泛愛眾而親仁”。

【吳鉤】什么？宋朝的朝堂上也有左右派？

今人習慣將保守派稱為“右翼”，將變法派稱為“左翼”。巧的是，宋人有時也使用“左右”的概念來形容元豐黨人與元祐黨人這兩大陣營。

【吳笑非】強說無，以陰以陽乎？

強說無，以陰以陽乎？

【吳笑非】《乾坤鑿度》之性清濁說

【以前給渤海琴高先生和春耕園經(jīng)學論壇的《性善論之現(xiàn)代意義》文中，謂漢學以陰陽說，宋學以清濁說。但同時也指出《論衡》乃至鄭注中已有清濁，南朝以清濁品論人亦常態(tài)。今補充《乾坤鑿度》及注中內(nèi)容?！?/p>

【許石林】在曲阜：圣人氣象、崇圣辭、文風

乙巳（2025年）三月初，奉至圣孔子基金會之命至圣城曲阜參加“第三屆海峽兩岸孔子文化春會”。

【袁青】清華簡《殷高宗問于三壽》中的人性論

清華簡是近年問世的一篇思想性較強的出土文獻，主要闡述彭祖的治國思想，關(guān)注的是君主如何治理國家。

【邱忠來 王敏光】秦簡“為吏”中的儒學特征

由于資料匱乏，學界對于秦始皇三十四年前的秦代政治思想史研究略顯薄弱。直至20世紀70年代末，睡虎地秦簡的發(fā)掘與整理改善了我們對秦代歷史和學術(shù)的認知狀況。

【李桃】中唐文學流派的發(fā)展與唐宋變革

學術(shù)史中，關(guān)于學術(shù)流派的建立和研究具有重大意義。在大力發(fā)展中國學派建設的今天，我們更要認識到一個重要流派的淵源、產(chǎn)生和發(fā)展，以及該學派建立背后的成因，甚至可以成為某一段歷史時期國家和社會文化發(fā)展的主線。

【陳林】為何“聽”為“圣”？為何孔孟罕言“圣”？

帛書《五行》和簡書《五行》的先后出土，證實了荀子所謂的“子思唱之，孟軻和之”的“五行”乃仁、義、禮、智、圣。一般認為，簡書《五行》和帛書《五行》經(jīng)文部分是子思或子思學派的作品，帛書《五行》說文部分則是孟子之后的作品。故而，簡帛《五行》是我們理解思孟學派思想以及孟子傳承與發(fā)展孔子思想過程的重要文獻。

【米灣】游春詩二首

二律皆往年偕諸生踏青之作。值此梨花競春之時，簡出諷詠一過，聊寄杜宇聲中之意。

【黃太勇】《朱子訓子帖》展現(xiàn)朱子學傳播的“和而不同”

《朱子訓子帖》，又名《晦庵訓子帖》《訓子從學帖》等，是以朱熹遣長子朱塾赴婺州（今浙江省金華市）從學呂祖謙前后朱熹給其所寫家書為基礎形成的一篇文章，是朱子家訓的重要組成部分?！吨熳佑栕犹凡粌H在中國廣為流傳，而且隨著朱子學在東亞地區(qū)的傳播，也被朝鮮半島、日本的思想大家重視，甚至有些學者將其作為教育子孫的依據(jù)之一···

【許石林】用科技復活親人，不可公布于眾

當科技遇見思念科技如何重新定義“孝”的表達

儒家網(wǎng)

青春儒學

民間儒行