【黃金燦】探尋經(jīng)學(xué)與詩學(xué)互為向度的空間
經(jīng)學(xué)與詩學(xué)之間存在著一個(gè)互為向度的空間。就知識(shí)類型而言，經(jīng)學(xué)作為一種思想性與教化性兼?zhèn)涞闹R(shí)體系，滋養(yǎng)著詩學(xué)；詩學(xué)作為一種感悟性和審美性并重的知識(shí)體系，延伸著經(jīng)學(xué)。就文化傳統(tǒng)而言，地位尊崇的經(jīng)學(xué)在向下灌注著詩學(xué)的過程中延伸了文藝向度
【趙威】“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”
“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”出自《荀子·修身》，意思是說路途雖近，不走永遠(yuǎn)不會(huì)抵達(dá)終點(diǎn)；事情雖小，不去做永遠(yuǎn)不會(huì)完成。這句話可以看作“修身”篇的主旨，強(qiáng)調(diào)篤行實(shí)干的重要性，提倡身體力行、知行合一。
【張勁松】清代書院的養(yǎng)士活動(dòng)
我國古代書院具有養(yǎng)士的優(yōu)良傳統(tǒng)。所謂養(yǎng)士，指書院不收取肄業(yè)生徒的束脩，且提供膏火、課獎(jiǎng)、花紅等津貼與獎(jiǎng)勵(lì)經(jīng)費(fèi)，使士子無衣食之憂而安心求學(xué)的舉措。書院自唐代興起以來，教育功能不斷強(qiáng)化，在演變的過程中形成了教養(yǎng)相資、教養(yǎng)一體的發(fā)展模式，養(yǎng)士與教士成為書院的兩大主要事業(yè)。
【孔勇】孔尚任《大學(xué)講義》的生成過程與思想意蘊(yùn)
在孔尚任相關(guān)作品之中，《大學(xué)講義》是經(jīng)常被人們忽視的一篇文獻(xiàn)。究其原因，蓋有兩點(diǎn)：首先，此文僅四百余字，內(nèi)嵌于作者所撰《出山異數(shù)記》，并未獨(dú)立成目，研究者較少留意；其次，如周洪才所說：“尚任以文學(xué)名家，世人但知《桃花扇》、《湖海集》，殊不知其經(jīng)學(xué)亦自淵源深厚，涉筆成文。”鑒于此，周先生在《孔子故里著述考》書中特···
【高培華】子夏的歷史貢獻(xiàn)
子夏是孔子的高徒，魏文侯、李悝、吳起等人的老師，孔、孟之間最有影響和成就的儒學(xué)大師；是孔子身后《六經(jīng)》的主要傳人，經(jīng)學(xué)鼻祖和《論語》的主編者之一。但是，由于宋儒片面推崇思孟學(xué)派、疑古思潮盛行等原因，學(xué)界對(duì)子夏及其開創(chuàng)的西河學(xué)派，長期缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。筆者依據(jù)20多年的研究，在此略陳管見。
【孔祥安】為仁之方：孔子“忠”的“真精神”
“忠”是孔子倫理道德學(xué)說中極其重要的組成部分，是中國傳統(tǒng)倫理道德的一個(gè)重要范疇。如今人們對(duì)忠的認(rèn)識(shí)仍然比較模糊，往往將“忠”等同于“愚忠”，把談忠視同于迂腐，以致有意回避、刻意不談忠，并且自覺不自覺地將孔子視為“忠君”乃至“愚忠”的始作俑者。當(dāng)下，十分有必要對(duì)孔子之忠的倫理觀念給予正本清源，講清楚其內(nèi)涵和價(jià)值，做到守正···
【雷博】《周禮》在中華文明大一統(tǒng)體系建構(gòu)中的意義
在中華文明五大突出特性中，“統(tǒng)一性”是非常重要的特質(zhì)。歷史上，“分久必合”與大一統(tǒng)的建構(gòu)是一個(gè)基本趨勢，這里面既有歷代思想家、政治家在倫理觀念和禮樂制度層面不斷探索創(chuàng)造所帶來的文化凝聚力與文明向心力，同時(shí)也是各族群之間交往、砥礪、碰撞、融合的產(chǎn)物。在各種內(nèi)外因素中，《周禮》是一條很重要的線索，對(duì)中華文明大一統(tǒng)體系···
【萬物君】2000多年來，學(xué)者皆稱宗周即鎬京，很可能是錯(cuò)的
詩曰：“赫赫宗周，褒姒滅之?！泵珎鳎骸白谥?，鎬京也?！编嵭唬骸拔渫踝饕赜阪€京，謂之宗周，是為西都?！被矢χk《帝王世紀(jì)》曰：“武王自豐居鎬，諸侯宗之，是為宗周。”
【陳士銀】明代儒學(xué)對(duì)今天世界啟迪幾何？
綜觀中外歷史，有三大微笑讓人印象最為深刻：一是摩訶迦葉的微笑，這是領(lǐng)會(huì)佛教真諦的微笑，代表佛祖和迦葉師徒傳承的默契；二是蒙娜麗莎的微笑，這是文藝復(fù)興的微笑，代表民眾走出神的光環(huán)，綻放人的魅力；而第三大微笑則是王陽明臨終前的微笑，這是儒者的微笑，代表內(nèi)圣與外王的結(jié)合及從心所欲的超越。明代儒學(xué)以王陽明為第一流代表···
【楊國榮】教育與倫理
教育與倫理的關(guān)系需要從理論層面加以審視。有些學(xué)者認(rèn)為，未來的思想發(fā)展將以教育學(xué)為主；也有的學(xué)者（如列維納斯等）將倫理學(xué)視為第一哲學(xué)。從更寬廣的視域看，倫理學(xué)與教育學(xué)的融合可能是未來的發(fā)展趨向。
【馮兵】先秦儒家政治思想的衍變與特點(diǎn)
在先秦儒家中，從孔子到荀子，中間歷經(jīng)的兩百多年時(shí)間，正好處于德國學(xué)者雅斯貝爾斯所謂的“軸心時(shí)代”的高潮期。
【劉全志】史實(shí)與書寫：《左傳》春秋敘事的禮義價(jià)值建構(gòu)
一般而言，真實(shí)的歷史被稱為“史實(shí)”，而有關(guān)歷史的記載被稱為“書寫”。毫無疑問，歷史書寫應(yīng)以呈現(xiàn)歷史真相為目的，但是因?yàn)檎鎸?shí)的歷史特別是歷史的細(xì)節(jié)往往是復(fù)雜的，即使是歷史現(xiàn)場的親歷者也只能從某一方面去敘述、書寫。如果再考慮到書寫者的主觀偏好、價(jià)值選擇等，那么歷史書寫必然帶有書寫者的主觀立場和價(jià)值判斷。因此，通過歷史···
【虞萬里】《蜀石經(jīng)集存》序
漢、魏、唐、蜀、北宋、南宋和清代的七朝石經(jīng)，雖然都以碑石爲(wèi)載體，但其文本、字體、經(jīng)傳、碑式，與鐫刻時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)文本、通行字體、書寫閱讀習(xí)慣相應(yīng)，都有一定的變化，形成各自的特色。孟蜀廣政石經(jīng)的特點(diǎn)，一是帖式形態(tài)的小型碑石，與漢、魏、唐大型碑石不同；二是經(jīng)傳并刻，以經(jīng)文大字、注文雙行小字面目呈現(xiàn)，亦與漢、魏、唐石經(jīng)的···
【馬龍祥】《華陽國志》：中國現(xiàn)存最早的地方志
東晉時(shí)期成漢常璩所著《華陽國志》（原作《華陽國記》）是中國現(xiàn)存最早的地方志，其成書于公元348—354年之間，因地處華山之陽而名。此書記載了從遠(yuǎn)古至東晉穆帝永和三年（347年）今西南以及陜甘鄂部分地區(qū)的山川地理、物產(chǎn)資源、經(jīng)濟(jì)文化、歷史人物與民族關(guān)系的豐富內(nèi)容，是研究古代西南地方史和西南少數(shù)民族史以及蜀漢、成漢史的重要···
【劉余莉】“從善如登，從惡如崩”
“從善如登，從惡如崩”出自《國語·周語下》。意思是說，為善如登山那樣艱難，造惡如山崩那樣迅速墜落。這一典故的背景是在東周末年，王子朝叛亂，周敬王被逐出都城，逃到成周（今河南洛陽東北）。諸位流亡大臣擬在成周筑城建都。晉國的執(zhí)政者魏獻(xiàn)子贊同，然而衛(wèi)國大夫彪傒卻認(rèn)為不可，并引用了“從善如登，從惡如崩”這句諺語以及從前歷···
【李成晴】內(nèi)學(xué)與外學(xué)
古典文史傳統(tǒng)中的術(shù)語，往往會(huì)發(fā)生內(nèi)涵的轉(zhuǎn)移以及外延的拓展。隨著時(shí)日的遷流，其本初的含義，或轉(zhuǎn)為另一義而原義消亡，或衍為多義而數(shù)義并存，因此，對(duì)此類術(shù)語義項(xiàng)的梳理就顯得頗為必要。就拿“內(nèi)學(xué)”“外學(xué)”來說，兩個(gè)詞在學(xué)術(shù)史上頗為常見，然其所指卻經(jīng)歷過數(shù)次衍生，人們今天所習(xí)以為常的以“內(nèi)學(xué)”指代佛學(xué)，以“外學(xué)”指代儒、道等學(xué)···
【李華瑞】關(guān)于重建北宋經(jīng)學(xué)及學(xué)術(shù)思想的思考 ——《荊公新學(xué)研究（增訂版）》序言
20世紀(jì)初，梁啟超為王安石及其變法翻案以后，研究王安石的熱潮持續(xù)到今天而未見消退。王安石在政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)和學(xué)術(shù)思想等領(lǐng)域都有建樹。但是20世紀(jì)研究王安石主要是圍繞熙豐時(shí)期的變法為主，而對(duì)其文學(xué)和學(xué)術(shù)思想的研究仍處于較為薄弱的境況。
【孔德立】管仲之仁與諸夏之禮 ——從春秋霸政看孔子仁學(xué)的來源
“仁”作為儒學(xué)的核心價(jià)值，對(duì)中國文化傳統(tǒng)的形成與發(fā)展起到了基礎(chǔ)作用。孟子引孔子曰“道二，仁與不仁而已矣”（《孟子·離婁上》），以行仁作為人道的必然選擇。
【許春華】“里仁為美”：孔子居處觀的哲學(xué)意義
居處是每個(gè)人日常生活中不可或缺的。對(duì)于《論語》中孔子與孔門弟子來說，居處不僅是日常生活所需，也是君子品質(zhì)的體現(xiàn)，是“仁”之展開與實(shí)踐，是儒家生活方式的組成部分，這種居處觀由此成為孔子仁學(xué)思想的一個(gè)縮影，獲得了儒家哲學(xué)意義。本文選擇《論語》中與居處相關(guān)的文本，進(jìn)行釋義和解讀，闡發(fā)孔子居處觀的哲學(xué)意義與現(xiàn)代價(jià)值。
【龍倩】東漢清流名士的價(jià)值追求
“名士”即名德之士，德行高潔而道術(shù)精純，是禮而聘之并與之共同興化致理的對(duì)象。至東漢中后期以來，名士逐漸以群體性的方式涌現(xiàn)，成為世人向往的人格典范，塑造了東漢士風(fēng)“尚名節(jié)”的總體特征。所謂“清流名士”，自與“濁流”相對(duì)，他們以儒家正統(tǒng)的君臣之義、澄清天下之志為堅(jiān)守，在與外戚和宦官日益激烈殘酷的斗爭中，逐漸發(fā)展出群體性的···
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