【杜志勇】《禮器碑》及其刊定
《禮器碑》在漢代碑刻當(dāng)中十分特殊。此碑石面規(guī)整、形制有度，與他碑無異。如若走近細(xì)看，就會發(fā)現(xiàn)碑石四面全部刻滿文字，碑陽、碑陰、碑側(cè)內(nèi)容安插緊湊，簡直密不透風(fēng)。這樣敬惜片石，在中國歷代石刻中都堪為“節(jié)儉刻石”的榜樣。
【劉余莉】孝敬仁義是立身的根本
在《王昶傳》中記載，王昶，字文舒，是太原郡晉陽縣人。王昶后來升任了兗州刺史，他為侄子和兒子取名的時候，都依照謙虛和誠實的意思來取，體現(xiàn)出他對兒子和侄子們的期許。他的侄子，一個叫王默，字處靜；一個叫王沈，字處道。他的兒子，一個叫王渾，字玄沖；一個叫王深，字道沖。
【李谷喬】也談《論語·鄉(xiāng)黨》兩大公案 ——與李偉陽先生商榷
對于《論語·鄉(xiāng)黨》中“康子饋藥”和“山梁雌雉”兩章，歷代學(xué)者讀解紛紜，莫衷一是。這兩章之所以成為聚訟千年的學(xué)術(shù)公案，根本原因是后世對孔子的情志體悟不透徹以及對相關(guān)文本闡釋的不確定性。
【曾海軍】繁花似錦的癸卯年會
我沒料到自己想為年會寫一篇文字，年會一整天的活動結(jié)束后，并沒起這種念頭。外地返回的師友在第二天繼續(xù)約著聚餐、喝茶和聊天，持續(xù)到第三天，吃了一下午的火鍋，直到晚上吃完燒烤，我從熱鬧中抽身離場的剎那間，有一種非常熟悉的離別感油然而生，于是產(chǎn)生了這個念頭。
【曾海軍】我從新西蘭歸來
我在新西蘭也就呆了兩周，而回國后轉(zhuǎn)眼已是小半年了，這個時候再來說“歸來”，有點可笑。我其實想用“歸來”指某種生活，那種以為不再有這個閑情寫點閑話的生活。我有很長一段時間停止了這種寫作，其中最想寫的便是從新西蘭探親回來，幾次動手都未能如愿。
【劉艷偉 鄧洪波】三十年來書院文獻(xiàn)的整理與研究
三十年來，學(xué)者們在書院文獻(xiàn)的影印、點校、專題資料匯編等方面，取得了很大成就，對書院志、書院課藝、書院講義等書院文獻(xiàn)的研究，亦取得了不少成果。但尚有不少書院文獻(xiàn)深藏圖書館中，有待進(jìn)一步的發(fā)掘、整理；書院文獻(xiàn)的研究依舊停留在較淺層次，需轉(zhuǎn)換視角與研究方法，尋找新的切入點。
【師永偉】近三年來書院研究綜述
2014－2016年間，書院研究繼續(xù)保持不斷攀升的趨勢。據(jù)不完全統(tǒng)計，這三年間共出版學(xué)術(shù)著作29部，發(fā)表博士學(xué)位論文4篇，碩士學(xué)位論文100篇，期刊論文超過1000篇，報紙類文章69篇，研究范圍不斷拓展，其中書院對當(dāng)代教育的啟示、區(qū)域書院研究、現(xiàn)代書院研究等成為學(xué)界關(guān)注的焦點。但當(dāng)前書院研究中也存在著一些問題，應(yīng)該引起重視。
【曾維術(shù)】《春秋》公羊?qū)W論學(xué)四則
《春秋》莊公元年“三月，夫人孫于齊”，《傳》曰：“正月以存君，念母以首事”。對此《傳》文，何紹公注云：“禮，練祭取法存君，夫人當(dāng)首祭事。時莊公練祭，念母而迎之，當(dāng)書迎，反書孫者，明不宜也?！?/p>
【呂雙】從《漢書·藝文志》著錄看《孔子家語》
近年來，《孔子家語》作為重要的孔子遺說，受到學(xué)界的特別關(guān)注。由于《孔子家語》長期遭受學(xué)者的懷疑，一直沒有得到人們應(yīng)有的重視。
【劉強(qiáng)】癸卯雜詩秋冬卷（九首）
癸卯雜詩秋冬卷（九首）
【陳赟】偉大經(jīng)典的研習(xí)具有開放性
人是學(xué)習(xí)的主體。相對于其他存在者，人本能匱乏，從出生到獨立生存，需要較動物遠(yuǎn)為漫長的過程，這是一個必須以社會化方式展開的共同生存和學(xué)習(xí)的過程。通過學(xué)習(xí)與教育而獲得的精神傳承對人極為重要，它是回應(yīng)本能匱乏的主要途徑。
【吳笑非】《穀梁》非晚出，亦非數(shù)奇
魯申公，《史記·儒林傳》：“高祖過魯，申公以弟子從師入見高祖于魯南宮。呂太后時，申公游學(xué)長安，與劉郢同師。已而郢為楚王，令申公傅其太子戊?！薄疤熳訂栔蝸y之事，申公時已八十餘，老，對曰：「為治者不在多言，顧力行何如耳。」是時天子方好文詞，見申公對，默然。然已招致，則以為太中大夫，舍魯邸，議明堂事?！?/p>
【許萍】從文化轉(zhuǎn)向看《論語》的術(shù)語翻譯 ——以安樂哲譯本為例
經(jīng)典是影響一個悠久文明走向的文本源頭，它意味著重現(xiàn)思想與人生開端的溯源能力。20世紀(jì)的中國，崇尚自然科學(xué)和社會科學(xué)，漠視甚至拋棄傳統(tǒng)文化，致使儒學(xué)等傳統(tǒng)文化的研究一度花果飄零。
【李康政】明貶暗褒，孤憤獨抱 ——王夫之絕筆散文《船山記》淺釋
2024年的第一個周末，湖南王船山故里研學(xué)基地理事長胡國繁先生在雁城國家高新區(qū)的科創(chuàng)智谷新辟場館，我與王、章二先生往賀。在新年新場地的新氣氛中，我第一次跟著老師們通讀《船山記》，覺得這篇“記”很有特色，與曾經(jīng)熟讀過的《桃花源記》《岳陽樓記》《小石潭記》《登泰山記》等有不同，國繁先生追問，有哪些不同，我一時不敢作答。···
【黃玉順】“太極”觀念的當(dāng)代哲學(xué)省思 ——《周敦頤太極圖講記》讀后
周敦頤《太極圖說》的“太極”范疇是一個宇宙論概念，而朱熹《太極圖解》的“太極”范疇是一個本體論概念。“太極”這個詞語來自《易傳》，雖然也是宇宙論概念，卻不同于周敦頤的宇宙論。但無論是本體論還是宇宙論，都是存在者化的觀念，因而都面臨著當(dāng)代哲學(xué)之前沿思想的解構(gòu)。
【柳謙 孟鑫】賡續(xù)文脈：如何讓傳統(tǒng)文化活起來
漢字如果不在文章中，就是枯的，文獻(xiàn)不在文人的筆墨間新生，也是枯的，文物不在“文境”中，同樣是枯的，而華夏先祖能夠讓文字、文獻(xiàn)、文物生生而不枯，最后形成流動的傳統(tǒng)文化文脈，根本在于“文教”。
【羅云鋒】關(guān)于“道源于天”即“元道源于天則”中的“天則”的一個注釋
然此所謂“天則”，實則此亦包括地則、人則，即元道源於天則、地則、人則。
【王子今】論《史記》之“不絕” ——兼談對中華文明連續(xù)不中斷因素的思考
中華文明數(shù)千年來持久發(fā)展，曾多經(jīng)歷嚴(yán)重內(nèi)在弊病和強(qiáng)勢外來攻奪導(dǎo)致的挫折、摧傷、打壓和沖擊，如西漢人史論所言因強(qiáng)勢外族侵奪的威脅，“南夷與北夷交侵，中國不絕如線”，但仍然長期連續(xù)而不中斷。借助《史記》及其他上古文獻(xiàn)有關(guān)“不絕”的多種文化特征的表述，中華文化之所以能夠連續(xù)“不絕”，可從宗親關(guān)系、祠祀禮俗、文化威權(quán)、道德···
【宋健】歌與誦：《詩》的兩種禮儀功用
在一定歷史時期內(nèi)，《詩》與禮互為表里，是承載周人意志的復(fù)合載體?！对姟吩诙Y樂儀式中的演述，大致存在歌與誦兩種方式。
【邵炳軍】詩經(jīng)·禮制·詩禮文化
所謂“詩禮文化”，是通過“詩教”“禮教”“樂教”體系所建構(gòu)的一種獨特的文化現(xiàn)象與文明形態(tài)，是中華禮樂文明與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心元素，是社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的文化基礎(chǔ)。
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