【邁因特·贊】斯賓諾莎和其他決定論者
本文對比了否認自由意志的不同方式。
【溫妮莎·威爾斯】當今時代的哲學
本次精心策劃的系列隨筆旨在探討如下問題：哲學在當今這樣的時刻為何非常重要。對很多人而言，哲學仍然是顯得神秘、狹隘和專業(yè)化的探索領(lǐng)域，與“普通”人的日常生活很少或者根本沒有任何相關(guān)性。
【施一葦】修身成人——淺議《大學》的精神
人生有限，時空無限。而人活在現(xiàn)實世界，終歸是有所追求，會在不同領(lǐng)域追求自己存在的意義，無意義的人生就叫麻木不仁。修身成人，是需要一輩子去努力的方向。何為修身？何為成人？在《大學》中有了很好的解釋。
【陳嘉許】《詩經(jīng)·曹風》主旨新解
飲食再平常不過了，我們完全可以簡單地視之為世俗之事，但夫子有云：“人莫不飲食也，鮮能知味也。”（《中庸》）儒學所談的，都是看似平常的，不過那是極高明而道中庸的結(jié)果?！对娊?jīng)》單首詩歌的主旨可以非常簡單，組合起來，就成了一曲曲華美而精妙的樂章，傳之千古，不亦宜乎？
【孔祥安】從《孔子家語·哀公問政》篇看孔子“為政以德”思想
《孔子家語》是一部專門記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作。該書匯集了孔子的大量言論，再現(xiàn)了孔子與弟子、時人談?wù)搯栴}的許多場景。與《論語》相比，該書內(nèi)容十分豐富，具體生動，首尾完備。只是該書長期遭受冷落，被視為“偽書”棄而不用！
【郭丹】《左傳》的細節(jié)會說話
《左傳》是一部歷史著作，卻長于敘事，在敘事中有著眾多的細節(jié)描寫，包括寫人物、記語言、敘戰(zhàn)爭等。甚至可以說，在《左傳》中，細節(jié)描寫無處不在?！蹲髠鳌分羞@些細節(jié)描寫，大大增強了敘事的魅力，產(chǎn)生巨大的審美張力和藝術(shù)魅力。簡言之，《左傳》作者在用細節(jié)說話。
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【王燚】西周禮樂美學的演進
有周一代，禮樂不斷被建構(gòu)和完善，朝野上下呈現(xiàn)出一派文質(zhì)彬彬與頌聲洋洋的景象。周人對待禮樂，一方面繼承前代之遺風，另一方面也創(chuàng)構(gòu)了屬于自己的審美體系。此期，禮樂被重新規(guī)定，不僅成為美和藝術(shù)的象征，還是政治的一種詩性表達。由此，西周進入了禮樂美學時代。
【馬士彪】象數(shù)學的返本開新 ——《周易象數(shù)學史》述評
林忠軍教授沉潛數(shù)十載撰寫成的皇皇巨著《周易象數(shù)學史》終于付梓，是著乃是迄今為止海內(nèi)外第一部著眼于象數(shù)學發(fā)展、流衍的通史性專著，填補了這一領(lǐng)域的空白，回應(yīng)了海內(nèi)外周易研究者的內(nèi)心呼喚。
【張磊 李金璇】通禮樂之原 ——孔子觀周之行述論
春秋時期，社會發(fā)生巨大變動，秩序混亂，國家動蕩不安。面對這樣的局面，孔子希望恢復(fù)周王朝的禮樂制度，使社會重新變得和諧有序?？鬃拥倪@種想法并不是一時興起，而是出于對周禮的深入學習和研究。
【劉明明 鄧洪波】2021年書院研究綜述
2021年書院研究接續(xù)以往的發(fā)展趨勢，研究成果仍然較豐碩。
【楊朝明】從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量
中國作為一個偉大的國家，乃是以國家的形式承載了一個偉大的文明，中國首先是一個文明的存在。英國漢學家馬丁雅克說，西方曾經(jīng)也產(chǎn)生了很多大帝國、強國，他們縱橫世界，深刻影響了世界歷史。但這些強大帝國在衰弱后基本上都灰飛煙滅，后世很難再有崛起的可能。與之形成鮮明對比的是，古代東方幾千年出現(xiàn)的幾乎所有強大帝國都來自中國···
【楊念群】“周禮”奠定了中國的精神底色
中國古代講“禮”的重要典籍《禮記》中有一段文字專門解釋了什么叫禮 ：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！币簿褪钦f，“禮”就是辨別血緣關(guān)系遠近，據(jù)此建立身份秩序的一套標準。按照“禮”的規(guī)定，離姬、姜兩姓較近的族群要厚待一些，反之就排斥打壓，血緣親疏決定各個族群分別屬于不同的文明等級，由此經(jīng)常引發(fā)諸侯國之間···
【陳輝】注解《孝經(jīng)》、創(chuàng)作歌曲、受趙孟頫夸贊 ——貫云石的開掛人生
中國人歷來重視“孝道”，儒家十三經(jīng)之一的《孝經(jīng)》主張“以孝治天下”。
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【孔筱龍】安陸為什么會產(chǎn)生易學家？
清代的安陸是湖北的一個縣，隸屬于德安府，在湖北的東北部，看上去是很不起眼的一個地方，不過在清代卻產(chǎn)生了一位易學家。不錯，這就是李道平。
【吳笑非】警惕無意識的去中國化
微博上看到大同市博物館的再創(chuàng)作《北魏貴胄出行圖》，他們把所有北魏衣冠都畫成了左衽！
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【陳以鳳】撰集與傳承：孔安國與《孔子家語》考論
《孔子家語》又名《孔氏家語》，簡稱《家語》，是記錄孔子、孔門弟子思想言行以及諸國故事的經(jīng)典文獻。
【顏健】傳承“公生明，廉生威” 《官箴》的顏氏家族
清乾隆二十三年（1758年），顏希深在泰安知府任上時，在知府殘壁上見到一則《官箴》碑刻，碑文曰：“吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公，公則民不敢慢，廉則吏不敢欺，公生明，廉生威?！边@就是著名的“公生明，廉生威”座右銘，典出明代泰安知州顧景祥，他一生為官清正廉明。
【傅紹良】唐代朝儀禮制與文學書寫
朝事，特指古人在朝為官因履職所需而參與的朝廷事務(wù)，主要包括元日早朝、常朝、退朝、寓直和宮廷宴飲等。唐人朝事活動的規(guī)范性在于嚴格依照開國之初所確立的禮儀進行。
【王竹波】載禮以容、示道以容：周代禮容程式
周代禮容程式，是指以周代為時間范圍，以程式為特征，社會中不同層級的人在各種禮儀活動中，對應(yīng)自己的身份地位和行禮對象，在儀容、辭令、舉止方面程式化的表現(xiàn)。禮容在周代形成了一套完整的、程式化的、針對不同層級的，用辭令、容色及肢體動作表意的系統(tǒng)，實現(xiàn)了載禮以容、示道以容，使周人生活富有一定超越性、藝術(shù)性，同時也成為···
【王燚】西周禮樂美學的演進
有周一代，禮樂不斷被建構(gòu)和完善，朝野上下呈現(xiàn)出一派文質(zhì)彬彬與頌聲洋洋的景象。周人對待禮樂，一方面繼承前代之遺風，另一方面也創(chuàng)構(gòu)了屬于自己的審美體系。此期，禮樂被重新規(guī)定，不僅成為美和藝術(shù)的象征，還是政治的一種詩性表達。由此，西周進入了禮樂美學時代。
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