【楊國榮】思想史中的蘇東坡
蘇東坡是中國文化史上重要的文學(xué)家和思想家，為人多才多藝，富有生活情趣，既好美食，又善調(diào)制，所謂“東坡肉”，最早便出自其手。同時，對山水情有獨鐘，即使流放于外，也不忘游歷各處。在山東日照的五蓮山，我曾有幸循其足跡：據(jù)歷史記載，他認為五蓮山在某方面類似雁蕩山，按我的實地考察，此言確實不虛。蘇東坡一生雖常處逆境，但依···
【陳十】不畏浮云遮望眼
公元1050年，王安石任浙江鄞縣（今浙江寧波）知縣期滿，去官返回故鄉(xiāng)江西臨川，途中游覽江南山水名勝，登上杭州靈隱山東南的飛來峰時，遠眺錢塘江，觸景生情，寫下了千古名篇《登飛來峰》，其中“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”的詩句展現(xiàn)出詩人“登高望遠、不畏艱險、矢志不渝”的遠大抱負，為后來的變法埋下伏筆，詩句流傳深遠。
【王化雨】思想學(xué)說、社會實踐與時代脈動——讀《北宋中期儒學(xué)復(fù)興運動》
蒙文通先生嘗引孟子“觀水有術(shù)，必觀其瀾”之語論治史之法曰：“觀史亦然，須能從波瀾壯闊處著眼”，“須能把握歷史的變化處，才能把歷史的發(fā)展說個大概”。能否找準歷史發(fā)展的關(guān)鍵變化節(jié)點，直接決定著史家能否對歷史演進過程形成深入理解。另一方面，在歷史的轉(zhuǎn)折點上，諸多事物往往都會發(fā)生復(fù)雜的變化，給人以眼花繚亂之感。
【馮露露 孔洪恩】《養(yǎng)正遺規(guī)》中的蒙童教術(shù)
中國古人歷來注重開蒙教育，所謂“少成若天性”即是在強調(diào)少時習(xí)養(yǎng)對人生的長久影響。圍繞著幼兒啟蒙這一主題，歷代學(xué)者先后編撰了許多啟蒙經(jīng)典，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《聲律啟蒙》等。
【方彥壽】朱熹書院“菜根精神”的形成與影響
近讀某文介紹明萬歷年間的《菜根譚》，認為“咬得菜根百事可做”這一名言即出自此書。其實，早在南宋時期，朱熹在各地講學(xué)之時就對此大力倡導(dǎo)，從而形成了朱熹書院講學(xué)的“菜根精神”。其倡導(dǎo)的清廉儉樸的凜然正氣，深刻影響了宋代的士風(fēng)和學(xué)風(fēng)，并下延至明清時期的兩岸書院，流傳至朝鮮等東亞國家。
【羅云鋒】傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)在當代傳受的三個層面
儒家在一定程度上融合了諸子百家之思想，而成為中華文化之主流，經(jīng)學(xué)則為儒家思想之淵藪，而“十三經(jīng)”又為經(jīng)學(xué)之核心。故談及傳統(tǒng)文化復(fù)興和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，便涉及傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)在現(xiàn)代社會的傳承接受問題，本文將對此論題作一討論。
【李媛媛】求圣賢之道養(yǎng)浩然之氣 ——《詩經(jīng)》中的廉潔文化
《詩經(jīng)》是中國詩史的開端，輯錄了從西周初期到春秋中葉的詩歌三百余篇。其中有多首詩記載了當時的官員如何廉潔自律、涵養(yǎng)浩然之氣；如何治國理政、贏得民心。這些詩篇對于當代的廉潔文化建設(shè)仍有重要啟示意義。
【劉志強】《詩經(jīng)》俄譯助力構(gòu)建人類命運共同體
習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和為貴”“天人合一”“和而不同”“天下為公”“言必信，行必果”“己所不欲，勿施于人”等思想既是中華文化的精神內(nèi)核，又是世界各國人民能夠普遍接受的文化共識。
【章關(guān)鍵】面向未來，必須“知幾”“通變”
哲學(xué)的產(chǎn)生皆有本原，如果說西方哲學(xué)的本原始于希臘先知之見，則中國哲學(xué)的本原始于“三圣三古”之說。本原不明，其流不清。返本歸原，直道而行。以中國哲學(xué)言，返本，就是返中華第一經(jīng)典《周易》之本；歸原，就是歸孔子精心傳述《易傳》之原。
【桂方?！抗攀繁媾傻囊环輰W(xué)術(shù)遺產(chǎn)
張西堂（1901—1960）是成就斐然的經(jīng)學(xué)史家，對諸子百家之學(xué)也有精深研究，同時他還是古史辨派的重要成員。《張西堂全集》體現(xiàn)出的“古史辨派”的治學(xué)精神和方法，值得重視。
【周溯源】《論語新說》：一本展示中華文化自信之作
線裝書局新近推出了文史專家夏新先生新著《論語新說》。該書以馬克思主義辯證唯物論與儒家“溫故而知新”“告諸往而知來者”的方法論相結(jié)合，回首人類文明長河，聯(lián)系世界政治，檢視孔子及其儒學(xué)，既具歷史眼光，又具世界視野，是一本展示中華文化自信之作，頗具新意和亮點。
【董譯夫】文物里的周公：為什么他是孔子最推崇的古圣人
漢代著名大學(xué)者賈誼在《新書·禮容語下》中曾說：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成”；近代著名歷史學(xué)家夏曾佑說：“孔子之前，黃帝之后，于中國大有關(guān)系者，周公一人而已。”
【李耀南】融匯中西的哲學(xué)創(chuàng)構(gòu) ——評張汝倫《〈中庸〉前傳》
《〈中庸〉前傳》（《中庸》研究第一卷，上海人民出版社2023年5月出版）是張汝倫先生所事《中庸》研究的奠基之作。張汝倫數(shù)十年來耽味史上經(jīng)典，潛研中西哲學(xué)，遠寄冥搜，神思獨運，著作等身。
【紀德君】陽明心學(xué)在明清小說中的傳承說略
明代中后期，由王陽明開創(chuàng)的心學(xué)，打破了程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的局面，對儒學(xué)演變與文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。陽明心學(xué)反對程朱理學(xué)將天理與人欲對立起來，認為“心外無理”“心即理”，天理自在人心，人只要自明本心，即可體察天理
【陳來】貫穿在宇宙論、人性論、知識論、人心論中 ——宋明理學(xué)“理”的意義是什么
“宋明理學(xué)”這個概念，是中國學(xué)術(shù)史上一個比較有確定性的名稱，可是這個名稱要細究起來也不能說是完完全全的科學(xué)，是大家約定俗成的。因為宋明理學(xué)誕生在北宋，可是一直延續(xù)到清代，因此如果按照這段歷史來講理學(xué)的體系，應(yīng)該叫“宋元明清理學(xué)”?？墒沁@個叫法顯得有點長，所以習(xí)慣上就用“宋明理學(xué)”這個概念來指稱宋元明清的這個體系。
【賀桂梅】一座會通當代人文思想的橋梁 ——讀《湯一介 樂黛云：人生三書》
收到《湯一介 樂黛云：人生三書》之后，我一直在慢慢品讀。之所以讀得慢，一是因為這三本小書經(jīng)得起反復(fù)品讀和仔細揣摩，另外因為編選的文章和小開本的裝幀形式很方便閱讀，在略有空閑的場合隨時都可以打開看上一兩篇。
【段重陽】自然本性與歷史 ——讀陳赟教授《文明論的歷史哲學(xué)》
人朝向超越者的體驗之差異一方面塑造了不同的超越者(如“上帝”和“天道”之別),另一方面標志著不同的“自然本性”，歷史則是這種不同的超越體驗所展開的場域。對西方現(xiàn)代文明的根源性反思所達至的地基就是人自身的超越性體驗，而對于西方“逃離的形而上學(xué)”進行的批判所呼喚的就是人之真正的自然本性。
【許鵬】會搞錢的深圳人，原來比誰都更喜歡讀書 ——弘毅投資公司圍爐夜話小記
近日應(yīng)邀考察廣東省陸河縣人文歷史，需到深圳圖書館查閱資料，故訪深并得以拜訪許石林先生。1月15晚，弘毅投資董事長、CEO等三十位高管在深圳二十四史書院舉行“圍爐夜話”，許老師應(yīng)邀講解二十四史之食貨志閱讀。許老師邀請我也參加，于是得以躬逢其盛。
【吳鉤】宋王朝建立了11世紀最大的商業(yè)“托拉斯”
自熙寧五年至七年王安石罷相，這三年間，受非議最多的一項新法，是“市易法”。現(xiàn)在我們就來講講“市易法”及其面臨的挑戰(zhàn)。
【劉壽曾】儀征劉氏遺稿匯存2
李聯(lián)琇（1820-1878），字季瑩，江西臨川人。咸豐七年（公元1857），李聮琇視學(xué)江蘇，按部揚州，劉壽曾以經(jīng)解、詩賦受知李氏，補儀征附學(xué)生。同治四年（1865），李氏主講鍾山書院，與劉毓崧“譚藝，過從甚密”，并數(shù)數(shù)念及劉壽曾。同年秋，壽曾奉父命，趨金陵，謁李氏于書院，齒弟子列，燕閑侍坐，論學(xué)道古，時有所聞，因仿《鄭志》，“條···
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