【陳赟】六經(jīng)成立與中華文明的精神奠基
“經(jīng)”的常道性格的確立并不意味對“史”的貶抑或泯除，相反，“經(jīng)”在“史”中展開并充實自身。堯舜禹湯文武周公的故事，不再是周期性的、可重復(fù)性的、可以通過儀式行為不斷被展演的非歷史性神話或寓言，而是作為承載常道之歷史性展開的人和事；他們一旦被納入六經(jīng)，納入圣人之統(tǒng)，就構(gòu)成中華文明的活著的禮法。
【克里斯平·薩特維爾】新希臘主義
卡格又出版了一本書《尼采一起搭車旅行》，這是一本集游記、回憶錄、通俗哲學(xué)于一身的作品，永恒輪回主題被納入其中。他將理解尼采哲學(xué)的工程變成了令人愉悅的快樂享受，雖然書中也談了卡格面對自己的黑暗時刻的很多痛苦。
【戈登·馬里諾】探索死亡的誘惑力：克蘭西·馬丁著《如何不自殺》簡評
對于那些有著神秘惱人的感受，認(rèn)定人生就是一場詛咒的人來說，《如何不自殺》是激動人心的、引人入勝的讀物。馬丁是蘇格拉底協(xié)會的少數(shù)成員之一，也是技術(shù)高超的小說大師。
【文森特·勞埃德】斗爭哲學(xué)
人們已經(jīng)有了這樣的認(rèn)識，并非所有災(zāi)害都是可以修補的，無論這災(zāi)害是發(fā)生在動物身上還是土地上，或者是曾經(jīng)被殖民或者被奴役的人身上?？梢钥隙ǖ氖?，我們在未來一些年將認(rèn)識到是我們造成了災(zāi)難，而且還在制造新的災(zāi)難，但我們尚未意識到其嚴(yán)重的破壞性。
【張藝瑤】戒驕戒躁
經(jīng)過了一整個長夏，暑熱還未消散，驕陽仍似火，偶爾有一陣微風(fēng)吹來，浮躁之氣便仿佛散去了幾分。
【劉余莉 劉紅利】移風(fēng)易俗 莫善于樂 ——《禮記》中的樂教思想
音樂是人類最古老、最具感染力的藝術(shù)形式之一，對人的心靈會產(chǎn)生潛移默化的影響。樂也是孔門“六藝”之一。“士無故不撤琴瑟”，顯示出音樂在古代士大夫生活中的重要性。可以說，古人的生活離不開音樂。在正式的祭祀、聚會等場合，都有德音雅樂來陶冶性情。和諧雅正的音樂，能達(dá)到深入人心的教化效果。
【慕朵生】《春秋》天子爵稱暨孔子改制考三條
《春秋》天子爵稱暨孔子改制考（一）】《春秋》爵三等，天子一等，公侯一等，伯子男一等是也。何三等？王者以制，一商一夏，一質(zhì)一文。商質(zhì)者主天，法三光而爵三等，公侯伯是也，以天子乃天之子而天所命故不爵稱；夏文者主地，法五精而爵五等，公侯伯子男是也，以天子乃天之子而天所命故亦不爵稱。
【吳鉤】王安石鼓動宋神宗禁制公論？你能給個實錘嗎？
在一個文史交流群里，一提到王安石，多數(shù)人都表示了批判的意見。有人說，王安石人很壞，鼓動宋神宗針對公論進行打壓、禁制。我問：實例呢？舉個實例。但就是沒有人能提供一個王安石壓制公論的實例。所以我加了一下碼，在群里說：哪位能夠舉出實例，我就發(fā)個紅包。
【胡兆東】魏晉玄學(xué)家是如何看待孔子的
玄學(xué)家們塑造了孔子的三種形象：兼愛濟物的君子、體無應(yīng)物的圣人、游外冥內(nèi)的至人。雖然形象各異，但孔子在玄學(xué)家的筆下都不是被排斥、鞭撻的對象，而是境界高妙、愛民濟物的超然存在，是隱藏在世人內(nèi)心深處的道德力量。
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【吳笑非】禮法二元治理初論
本文是“第一屆經(jīng)學(xué)、經(jīng)典與中國特色社會主義研討會”的稿件，感謝會議諸君賜教，更待方家訂正。
【慕朵生】《春秋》中的“天子”和“人子”
上帝有著重要的政治神學(xué)內(nèi)涵。其中最重要的一條，是“王者受命于天”，是為“天子”。蓋“受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宣視天為父，事天以孝道也?！?/p>
七夕小知識：為何流行吃“巧果”？
“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢?！逼呦κ侵袊膫鹘y(tǒng)節(jié)日，穿針乞巧、儲七夕水等習(xí)俗，都體現(xiàn)了一種“中國式浪漫”。
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【丁濤】清代李元春《左氏兵法》：點評《左傳》兵學(xué)理念
《左傳》是中國歷史文學(xué)的重要典籍，其兵學(xué)理念也極具研究價值。與一般理論形態(tài)的兵書不同，作為編年體史書的《左傳》保存著豐富、詳實、生動的春秋戰(zhàn)紀(jì)，能使讀者直觀感受形勢計謀的由來，實為兵法原則的案例集。
【陳赟】王國維：以學(xué)術(shù)探尋“人間”的意義
在中西學(xué)術(shù)交遇帶來“道出于二”的思想處境下，王國維通過《論政學(xué)疏》重思中華文明的未來意義，通過《殷周制度論》重建中華文明的開端。以極度的理性和冷峻審查周禮，發(fā)現(xiàn)了嫡庶之制構(gòu)成周公所有創(chuàng)制的制度基礎(chǔ)，對于周禮中內(nèi)蘊的親親、尊尊原理有著極為深刻的闡發(fā)，對于其中內(nèi)蘊的德與禮之間的張力更有入微的體察。他以深度會通中西的···
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【常昭頊】劉宗周：會蕺山而創(chuàng)學(xué)派
劉宗周創(chuàng)立了蕺山學(xué)派，被后人稱為“劉蕺山”,起源于他在蕺山講學(xué)。天啟年間，魏忠賢閹黨當(dāng)?shù)?，緹騎四出，削籍的士大夫遍天下。劉宗周慨然于天地晦冥，人心滅息，認(rèn)為只有講學(xué)明理，才能給公義留一線生機。天啟五年（1625年），他召集諸生，會講于蕺山之麓解吟軒。他認(rèn)為世道之禍，釀于人心，而人心之惡，源于不學(xué)無術(shù)；講學(xué)的目的，正···
【慕朵生】《春秋》是全體大用之書
說《春秋》是史書、經(jīng)書、王書、禮書、刑書、政書、憲書云云，皆是就《春秋》之某一特色和優(yōu)長而表出其某一體某一用。
【余足云】知其所止
人立于世，凡事有所節(jié)制，懂得適可而止，能夠準(zhǔn)確地定位自己，有一定的方向、目標(biāo)和愿景，領(lǐng)悟好“止”字中的哲學(xué)極為關(guān)鍵。
【閆竑羽】《鹿洲公案》：清代司法“無訟”理念的生動展現(xiàn)
《鹿洲公案》，又稱《藍(lán)公案》《公案偶記》，是清代藍(lán)鼎元（1680—1733年）纂輯的案例集。因作者號鹿洲，故書以此名?！堵怪薰浮芬粫瓿捎谟赫吣辏?729年），主要刊本有雍正十年（1732年）刻本，光緒五年（1879年）重刊本等，后被收入《四庫全書》史部傳記類。
【張浩浩】《論語》的詩性品格
孔子曾提出“不學(xué)《詩》，無以言”（《論語·季氏》）的論斷。那么《論語》作為儒家學(xué)派，乃至中華傳統(tǒng)的經(jīng)典之作，也具有鮮明的詩性品格?？鬃硬粌H引述詩歌，還教詩、論詩，活出了高層次的詩境。
【陳嘉許】《周易》里的妲己
象辭說，“夫征不復(fù)”意謂“離群丑也”，“婦孕不育”意謂“失其道也”，文王羑里之難，陷入了小人的包圍，因為商朝變得無道了。“婦孕不育”、“失其道也”，同時暗涉妲己品行對紂王的負(fù)面影響。
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