【王傳林】中華文明生發(fā)初期的數(shù)思維及哲學(xué)建構(gòu)
從“結(jié)繩記數(shù)”到“書契刻數(shù)”，從“文字記數(shù)”到“算籌記數(shù)”，遠(yuǎn)古先民的數(shù)思維逐漸從形象走向抽象，逐漸從符號(hào)走向邏輯。數(shù)思維是古代先民從數(shù)與數(shù)度之維認(rèn)知天地萬物的一種思維范式，其中貫穿著認(rèn)識(shí)論、宇宙論和價(jià)值論的理論路向與歷史邏輯。宇宙無窮，盈虛有數(shù)。數(shù)是超越的、理念的，又是具體的、量化的；從數(shù)繹出數(shù)目，數(shù)與數(shù)目成為遠(yuǎn)古···
【孫國柱】勾勒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體風(fēng)貌 ——讀樓宇烈《中國的智慧》有感
何謂中國智慧？這是一個(gè)頗難回答的問題。雖然已經(jīng)有諸多哲人進(jìn)行了精彩的論述，比如張岱年先生在《中國哲學(xué)大綱》中就認(rèn)為中國哲學(xué)具有“合知行，一天人，同真善”的特色，這樣的論述對(duì)于認(rèn)識(shí)中國的智慧是大有裨益的。但是，“何謂中國智慧”這樣的問題，在當(dāng)今社會(huì)，依然有著繼續(xù)闡釋的巨大空間。
【馬愛菊】官學(xué)下移與君子“文質(zhì)彬彬”
先秦儒家的君子理念并非憑空產(chǎn)生，其淵源有自。從歷史發(fā)展脈絡(luò)來看，官學(xué)下移是推進(jìn)先秦儒家君子觀念發(fā)展的一個(gè)重要因素。就目前研究狀況而言，學(xué)界對(duì)官學(xué)、私學(xué)關(guān)系下的君子觀念如何發(fā)展這一問題并未足夠重視。實(shí)則二者緊密相關(guān)，私學(xué)并沒有完全拋棄官學(xué)的教育理念、目的和方式，“君子”是聯(lián)結(jié)二者關(guān)系的一個(gè)重要概念。
【郭曉東】悌德：傳統(tǒng)與現(xiàn)代
在中國傳統(tǒng)倫理思想中，悌德與孝道往往相提并論，被認(rèn)為是一個(gè)人最為基本的德行。關(guān)于孝道的重要性，絕大多數(shù)中國人都能理解與認(rèn)同。在中國人看來，愛、敬自己的父母，既是出于人的天性，也是一個(gè)人所當(dāng)然應(yīng)該做的。
【莊錫華】《論語》說老
進(jìn)入老齡化時(shí)代涉老話題引起大家濃厚的興趣，尊老、養(yǎng)老已成社會(huì)共識(shí)，相比之下，對(duì)老的品性、老的需要、老有所為等問題關(guān)注度較低。事有不明問道于智，兩千多年前孔子對(duì)老就有許多思考，尊老、崇孝之外，《論語》中有好幾條關(guān)于“老了如何”的解說，那就讓我們看看這位古代智者當(dāng)時(shí)表達(dá)的意思，能給今日人們的相關(guān)思考及應(yīng)對(duì)貢獻(xiàn)多少倫···
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【顏峻】經(jīng)典教育先做“減法”，才有“加法” ——以《中華經(jīng)典教育三十年》為例
1993年2月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《中國教育改革和發(fā)展綱要》，指出要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。同年8月，《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)《國學(xué)，在燕園又悄然興起》，提出“國學(xué)的再次興起，是新時(shí)期文化繁榮的一個(gè)標(biāo)志”，并呼喚名家的出現(xiàn)。
【李文娟】君子離圣人差幾步 ——淺談安樂哲對(duì)“君子”的譯注
在《論語》中，存在一系列有關(guān)儒家人格的詞匯，如“圣人”“仁者”“君子”“賢人”“成人”“善人”“士”等，學(xué)界慣于將其劃分為不同的層次或等級(jí)，幾種劃分都將圣人看作儒家的最高人格，也一致認(rèn)為“君子”離“圣人”還差兩步。與之不同，安樂哲認(rèn)為“君子”離“圣人”僅有一步之遙。他的理由是，君子與仁者一樣都具有政治和道德的雙重含義，兩者可以互相···
【陳嘉許】干支本義一說
古人使用干支紀(jì)年月日時(shí)，天干就表達(dá)了天地之間陰陽五行按照木→火→土→金→水→木→……順序的循環(huán)主導(dǎo)，地支則體現(xiàn)了該天干所處的時(shí)空定位，或者說該天干賴以施展的平臺(tái)情況（此時(shí)易學(xué)術(shù)語稱為受生、得地，或受制、不得地，等等）。從而，干支紀(jì)時(shí)的方法不是隨便安排的，而是一套精妙、成熟的理論體系的產(chǎn)物。
【田飛龍】兩岸完全統(tǒng)一開啟臺(tái)灣和平發(fā)展新紀(jì)元
從歷史的觀點(diǎn)來看，臺(tái)灣與大陸之間同文同種，血脈相連，是中華民族共同體的有機(jī)組成部分。同屬中華民族共同體，這是「兩岸一家親」、「兩岸同屬一中」、兩岸完全統(tǒng)一與民族復(fù)興的強(qiáng)大歷史基礎(chǔ)和共識(shí)來源，是任何臺(tái)獨(dú)分裂主義和外部干預(yù)主義無法真正對(duì)抗和隔斷的。
【夏靜】劉勰的“三代”情結(jié)
“三代”一詞，最早見于《論語·衛(wèi)靈公》“三代之所以直道而行也”，是指夏、商、西周，秦以后也開始包括東周，并且一直沿用下來?！叭彼鶆?chuàng)造的高度文化成就受到了處于思想交鋒中先秦諸子的追捧。
【寧登國】從清華簡《系年》看《春秋》“始隱”問題
儒家慎始。經(jīng)書開篇，大都寓意頗深，統(tǒng)攝全篇，如《詩》之《關(guān)雎》、《書》之《堯典》、《易》之《乾》《坤》。至于《春秋》為何自魯隱公開始，歷來眾說紛紜，莫衷一是。2011年，清華簡《系年》的公布，為解開這一謎題提供了珍貴的文獻(xiàn)資料和新的視角?！洞呵铩肥加陔[公，實(shí)是源自西周末期“二王并立”開啟春秋各國亂局，霸權(quán)迭興，孔子···
【劉金祥】中華文化中的“以黃為尊”傳統(tǒng)
色彩在人類社會(huì)實(shí)踐中扮演著極為重要的角色。顏色觀念本質(zhì)上是一個(gè)從屬文化觀念，不同色彩代表和詮釋著不同的文化形態(tài)和文化意蘊(yùn)。在悠久綿長的中國傳統(tǒng)文化中，黃、青、白、赤、黑是五種正色，而黃色排在五色首位，中華民族自古以來就有將黃色奉為至尊色彩的深厚傳統(tǒng)，黃色不僅與中國傳統(tǒng)文化存在著密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而且在中國傳···
【田柳】梁啟超《論公德》的“即中即西”特質(zhì)
近代西方文明的強(qiáng)勢入侵，不僅在器物和制度層面對(duì)中國社會(huì)造成巨大沖擊，事實(shí)上兩個(gè)文明的碰撞對(duì)中國思想觀念造成的影響更為復(fù)雜。梁啟超的《論公德》恰是這一復(fù)雜時(shí)代下的產(chǎn)物。樊浩指出，梁啟超的倫理思想是“一種不中不西、即中即西之新學(xué)派”。說“不中不西”可能不太準(zhǔn)確，畢竟梁啟超的倫理主張不是超脫中西而獨(dú)立一派；但“即中即西”···
【姚海濤】孔孟荀的憂樂觀
一言以蔽之，中國文化是人文化的，以成人為終極目的。憂與樂是人的兩種對(duì)立情愫，如何調(diào)適使之上遂下達(dá)、通貫于人倫日用，推展應(yīng)用于政治社群，是中國文化尤其是儒家文化一直關(guān)注的重點(diǎn)課題。
【陳嘉許】關(guān)于《洪范》五行的一點(diǎn)解讀
五行是中國文化的重要范疇，《尚書·洪范》被認(rèn)為是最早明確涉及五行的文獻(xiàn)。本文不揣淺陋，試圖在前賢基礎(chǔ)上，進(jìn)一步解讀有關(guān)文本及其意義，聊備一說。
【陳仁仁】岳麓書院大門聯(lián)解義
據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國歷史上存在過大大小小書院七八千所，其中著名者有所謂四大書院之說。盡管“四大”之所指說法不一，但岳麓書院總能名列其中，足見其在古代書院中的地位。而古代著名書院中，只有岳麓書院成為現(xiàn)代大學(xué)——湖南大學(xué)，繼續(xù)發(fā)揮人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究功能，故有千年學(xué)府美譽(yù)。
【祝浩涵】朱熹的經(jīng)典意識(shí)
重視經(jīng)典，以經(jīng)典注釋來表達(dá)思想是中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的顯著特點(diǎn)。朱熹對(duì)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)影響深遠(yuǎn)，其經(jīng)典意識(shí)既鮮明體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的這一特點(diǎn)，同時(shí)又深刻參與了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語的發(fā)展與塑造。探究朱熹的經(jīng)典意識(shí)，對(duì)加深中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)、話語體系、自身關(guān)懷的哲學(xué)闡釋具有重要意義。
【曹樹明】《中庸》兩稱“仲尼”考釋
傳為子思之作的《中庸》，在朱熹所訂第二章和第三十章，兩次直呼“仲尼”。這一現(xiàn)象吸引了古今中外許多學(xué)者的關(guān)注。
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【許石林】有人問：怎么看陳丹青、王朔等等名人罵孔孟儒家？
陳丹青、王朔等嘴上罵儒，但他們?yōu)槿藚s不失樸素的正直，其實(shí)懷有儒心儒德而不自知，也就是說，陳丹青和王碩身上的“含儒量”不低。這一點(diǎn)，連他們自己也不知道，也說不清。所謂百“姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”
【王杰】明代的“居官七要”說
明代是中國封建社會(huì)繼續(xù)繁榮的時(shí)期。明太祖朱元璋出生在貧苦農(nóng)民家庭，對(duì)百姓疾苦有著刻骨銘心的經(jīng)歷，對(duì)貪官污吏更是深惡痛絕。居官要清，為民造福，體現(xiàn)在“居官七要”說里。
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