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【李宗剛】穿越文化時空阻隔的思想對話 ——評陳曉霞的“跟著孔子去游學(xué)”系列之《游···
在中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化日益受到重視的當(dāng)下，如何更好地走進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深處，最大限度地激發(fā)優(yōu)秀文化的活力，為當(dāng)下的文化建設(shè)提供強(qiáng)大的助力，已經(jīng)成為目前社會各界高度重視的問題。正是在此背景下，人們積極探索闡釋中國傳統(tǒng)經(jīng)典的新路徑，其中，陳曉霞的“跟著孔子去游學(xué)”系列《游學(xué)四孟》便在這方面作了值得肯定的積極嘗試。
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【劉子珍】君逸臣勞：晚周諸子共識背后的“輿論戰(zhàn)”
晚周諸子百家爭鳴，彼此詰難，勢同冰炭不同器，但他們在君臣孰勞問題上卻表現(xiàn)出難得的一致。“君逸臣勞”論調(diào)在晚周諸子著述中頻見，儼然成為諸子共同的政治理想。如《管子·宙合》曰：“君出令佚，故立于左；臣任力勞，故立于右?！薄盾髯印ぞ馈穼ⅰ吧碡鴩?，功大而名美，上可以王，下可以霸”視為“人主之要守”
【丁紀(jì)】《中庸》首章說
癸卯理學(xué)班第二場，畢冉主講大本達(dá)道，我略加評議。評語雖匆遽間出之，似非毫無可味者，因追記并稍完其意如次。
【李金飛】文化火種的傳承：南宋的以“道”建“統(tǒng)”
文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了合多民族文化為一體的中華文化，成為中華民族多元一體格局的內(nèi)在支撐。盡管中華文化不能僅用儒家文化所涵蓋，但儒家文化卻占據(jù)了核心地位。
【許進(jìn)安】馮友蘭和他的舊邦新命
河南省唐河縣城西北部，有一片青磚灰瓦的建筑群，不起眼的外型，卻是中國的一片文化高地。這里生動的展覽能把游客帶入到真實而又玄妙的哲學(xué)天地間，這就是馮友蘭紀(jì)念館。
【謝天鵬】班固評屈原“貶絜”應(yīng)為“耿絜”
班固《離騷序》云：“今若屈原，露才揚(yáng)己，競乎危國群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒、蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶絜狂狷景行之士?！逼渲小百H絜”語焉不詳，古今學(xué)者唯湯炳正先生有所考證，他在《楚辭類稿》中論定“絜”當(dāng)為“清潔”之脫誤?！皾崱狈斌w作“潔”，“貶清潔”脫去“清”字與“潔”之偏旁，即成“貶絜”。
【史金波】西夏文中的中華文明
西夏文是宋遼夏金時期西夏王朝創(chuàng)制的文字，記錄西夏統(tǒng)治民族黨項族的語言。西夏滅亡后，黨項族與其他民族融合的步伐加快，于明清之際消亡，融入漢族以及其他民族之中，西夏文便成為無人能識的死文字。
【余東?！孔龊萌瞬槐厍蠛脠?，做好人必然有好報——因果微論
好報包括物質(zhì)性、功利性、精神性好報，都是道德的副產(chǎn)品?！熬庸谈F”不能那樣解釋。這里的固與“小人窮斯濫矣”的濫相對，是堅固、不動搖的意思。“君子固窮”與孟子“貧賤不能移”近義。
【龍大軒】“無訟”的法律智慧
如果你去安徽省桐城市，會看到當(dāng)?shù)赜幸粭l古風(fēng)猶存的小巷，旁邊的石碑上刻著“六尺巷”三個字。2007年4月，六尺巷被列為國家3A級旅游景區(qū)，成為象征中華民族謙讓美德的實物標(biāo)志，背后凝聚著“無訟”思想的智慧，是推進(jìn)當(dāng)下訴源治理的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化資源。
【李競恒】《長安三萬里》大火：唐時朱雀大街真有那么繁榮的商業(yè)嗎？
總體來看，“盛唐”時期的城市街道與夜晚，其實和宋代以后包括現(xiàn)代人熟悉的那種《清明上河圖》式的街道與夜市生活完全不同。
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【劉洪瑋】親歷地震記（附癸卯絕句三首）
癸卯六月二十，凌晨，地震。內(nèi)子驚覺，曳子喬起，有驚魂也。洪瑋方酣酣，不知有震感。內(nèi)子喚我，曰：「地震，樓晃甚，汝不覺乎？小區(qū)戶戶開燈，樓下人甚夥?！刮胰溯m下樓，致電父母，亦下樓矣。我返家，收衣物，至地下車庫駕車，內(nèi)子則抱子喬出小區(qū)，我五人會于小區(qū)南門，驅(qū)車至北方街，于街側(cè)停車。停車人亦甚夥，秩序井然，以待朝···
【劉青衢】德教說
人生萬事，不學(xué)則不能，學(xué)則有教，是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。而教有三義：一曰道德之教，一曰知識之教，一曰技能之教。技能之教，如訓(xùn)練工匠之類，重在實踐，用以改造世界也；知識之教，如鉆研科學(xué)之類，重在理論，用以認(rèn)識世界也；道德之教，如為人處世之類，自有其知見與工夫之為一，用以修己安人也。成人之德，在有道德之教···
【林存光】淺談孔子儒家與人的教育
儒家學(xué)派本身的發(fā)生、存在和延續(xù)是與儒學(xué)教育事業(yè)密不可分的，事實上，在我看來，儒家之為儒家，甚至可以說與其對人的教育、教養(yǎng)乃是一而、二而一的問題。就先秦時期的諸子百家來講，把人文教養(yǎng)或?qū)θ说慕逃聵I(yè)作為自己創(chuàng)宗立派之根基的學(xué)術(shù)思想流派，當(dāng)首推孔子和儒家，此外還有墨家。
【陳霞】“孔廟三碑”中的魯國四相
《乙瑛碑》《禮器碑》《史晨碑》是東漢時期刻立于曲阜孔廟中的三幢著名古碑，因其在中國碑刻歷史上極為珍貴，素來被譽(yù)為“孔廟三碑”。如今，這幾幢碑已有近2000年的歷史，而和它們一同跨越千年并接受后人瞻仰的，還有碑中所載的四位魯相。他們是東漢后期相繼任職于魯國的乙瑛、平、韓敕和史晨。
【林屋公子】屈原還是羋平？古人的姓、氏、名、字有多燒腦
網(wǎng)上看過一個腦筋急轉(zhuǎn)彎，問題是《離騷》的作者姓名是什么？回答“屈原”是錯誤的?！妒酚洝で袀鳌烽_頭就說了嘛，“屈原者，名平，楚之同姓也”?！妒酚洝こ兰摇芬舱f了，楚國是羋姓的后人。那屈原自然也是羋姓了。那為什么我們要管屈原叫“屈原”，卻不叫“羋平”呢？這就涉及古人的姓、氏、名、字四個概念了。
【李夢馨 朱子鈺】“非齊魯無以生孔子，非齊魯無以成儒學(xué)”
說起山東，人們往往首先提到孔子和他創(chuàng)立的儒家學(xué)說。正是憑借中國思想史上這一最偉大成果，山東才有了“圣地”所特有的、中國其他任何地域都無法替代的文化影響力。即使現(xiàn)在，解讀山東各種文化現(xiàn)象，大家還是習(xí)慣從儒學(xué)故鄉(xiāng)的角度去尋找答案。
【崔云飛】儒家正念思想芻議
正念是現(xiàn)代社會治療抑郁癥的一種心理治療手段?？ò徒?J．Kabat．Zinn)將其定義為是一種精神訓(xùn)練的方法。在這種精神訓(xùn)練中，強(qiáng)調(diào)的是有意識地覺察、將注意力集中于當(dāng)下，以及對當(dāng)下的一切觀念都不作評判。正念一般被認(rèn)為源自于佛教的禪修，包含坐禪、冥想、參悟等內(nèi)容。
【龔曉康】陽明心學(xué)如何開出認(rèn)知主體
學(xué)界一般認(rèn)為，中國哲學(xué)重視德性的涵養(yǎng)而輕視知識的獲取，挺立了道德主體而未能開出認(rèn)知主體。但這種說法其實值得商榷，因為荀子已經(jīng)注意到知識的形成有待于主客的分化，“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。人具有能知之性，故可成為主體；物具有所知之理，則可成為客體。“知有所合謂之智”，主客相合而有知識的形成。
【寧登國】從清華簡《系年》看《春秋》“始隱”問題
儒家慎始。經(jīng)書開篇，大都寓意頗深，統(tǒng)攝全篇，如《詩》之《關(guān)雎》、《書》之《堯典》、《易》之《乾》《坤》。至于《春秋》為何自魯隱公開始，歷來眾說紛紜，莫衷一是。2011年，清華簡《系年》的公布，為解開這一謎題提供了珍貴的文獻(xiàn)資料和新的視角?！洞呵铩肥加陔[公，實是源自西周末期“二王并立”開啟春秋各國亂局，霸權(quán)迭興，孔子···
【谷文國 劉曉霞】陸景與《典語》
《典語》是三國之際吳人陸景所撰，著作時間不詳，最遲當(dāng)不晚于吳天紀(jì)四年（280年）。是年，陸景遇害，年僅31歲。此書有感于東吳末年內(nèi)憂外患的背景而作，針砭時弊，言無虛物，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實關(guān)懷。然世已久佚，賴唐初魏征等人所編之《群書治要》得以保存其大概，內(nèi)容既反映了陸景救弊于一時的殷切考慮，也逐漸凝練為一種治道主張，至···
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