【程燕】智慧之光：從安大簡(jiǎn)看孔子
2015年，安徽大學(xué)入藏了一批戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)（簡(jiǎn)稱安大簡(jiǎn)），其中有一部分內(nèi)容是孔子語(yǔ)錄，書法極其精美。經(jīng)整理研究發(fā)現(xiàn)此篇共有13支完簡(jiǎn)，除一條開(kāi)頭為“康子使人問(wèn)政于仲尼”外，其他簡(jiǎn)文均以“仲尼曰”起始，故將簡(jiǎn)本篇名定為《仲尼曰》。簡(jiǎn)本共收錄有25條孔子語(yǔ)錄：見(jiàn)于今本《論語(yǔ)》者有8條，見(jiàn)于《論語(yǔ)》前十篇的是《里仁》《公冶長(zhǎng)》《雍···
【馬銀琴】從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”的發(fā)展演變
在中國(guó)詩(shī)學(xué)史上，“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”是影響很大且關(guān)聯(lián)密切的兩個(gè)詩(shī)學(xué)命題。如果說(shuō)“詩(shī)言志”是一個(gè)《詩(shī)》學(xué)闡釋命題，那么“詩(shī)緣情”更多是一個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作命題，這兩個(gè)命題之間的差異，不僅表現(xiàn)在“志”與“情”、“言”與“緣”上，同時(shí)也表現(xiàn)在“《詩(shī)》”與“詩(shī)”之間。本文通過(guò)對(duì)這三個(gè)方面差異的分析，呈現(xiàn)從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”的發(fā)展演變過(guò)程及豐富···
【黃黎星】“三陽(yáng)開(kāi)泰”與立春 ——中國(guó)的天文歷法與文化蘊(yùn)涵
中國(guó)古代天文學(xué)，濫觴自遠(yuǎn)古?！吨芤住方?jīng)傳中含有豐富的天文歷法內(nèi)容，易與歷的交融，呈現(xiàn)出極具特色的建構(gòu)形態(tài)，又蘊(yùn)涵著豐富的人文思想，直至當(dāng)代，仍具有獨(dú)特的文化價(jià)值和深刻的啟發(fā)意義。從《史記·天官書》可以看出，冬至、立春這兩個(gè)節(jié)氣，具有天文歷法的特別重要的意義?！岸痢笨勺鳛椤岸痢薄岸帧钡拇恚傲⒋骸笨勺鳛椤八牧ⅰ钡摹ぁぁ?/p>
【張海波】周公之言與“格言”由來(lái)
“格言”一詞最早出自何典，有學(xué)者認(rèn)為：“‘格言’二字不見(jiàn)于經(jīng)，其見(jiàn)于傳記者，最早為三國(guó)時(shí)崔琰《諫世子丕書》有云：‘周孔之格言，二經(jīng)之明訓(xùn)’。”（孟森：《格言聯(lián)璧·序》，岳麓書社2003年版，第325頁(yè)）說(shuō)“格言”最早出現(xiàn)于三國(guó)時(shí)期，失之過(guò)晚。翻檢史籍可知，“格言”一詞最早見(jiàn)于《逸周書》（凡二處），皆與周公有關(guān)。
【高小強(qiáng)】圣人之知與能（下） ——壬寅年《孟子》《中庸》研讀札記（之二）
圣人與天道為一，這是明確的。首要的，他們皆為“誠(chéng)者”以至“至誠(chéng)者”，像孔子所說(shuō)，“誠(chéng)者，天之道也”，“誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”。其實(shí)，孟子也講，“是故誠(chéng)者，天之道也”，“至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也”。朱子以為，“誠(chéng)者，理之在我者皆實(shí)而無(wú)偽，天道之本然也”。
【李尚信】生生哲學(xué)的基本框架
中國(guó)哲學(xué)，可以說(shuō)是參贊化育之學(xué)。參贊化育，即參贊天地之化育。參贊化育的終極根據(jù)是天地，是宇宙，因此參贊化育就是效法、輔助天地或宇宙來(lái)化育萬(wàn)物和人類。在《易傳》看來(lái)，天地或宇宙的功能就是生生，人效法、輔助天地或宇宙來(lái)化育萬(wàn)物和人類，本質(zhì)上也是生生，是使萬(wàn)物和人類更具生命的活力和力量，是成就萬(wàn)物和人類的生生。
【吳鉤】再談電影《滿江紅》的差錯(cuò)
昨天我們談了張藝謀新片《滿江紅》存在的歷史專業(yè)方面的一些缺陷：不要將《滿江紅》拍成“滿大人”嘛，今天再補(bǔ)充一點(diǎn)。
【吳鉤】不要將《滿江紅》拍成“滿大人”嘛
昨天看了張藝謀導(dǎo)演的“刺秦”系列之二《滿江紅》（之一是《英雄》，當(dāng)然，這是開(kāi)玩笑的說(shuō)法），知道了它講的是一個(gè)什么故事，至于具體情節(jié)，這里不好劇透，總的來(lái)說(shuō)，這部電影并沒(méi)有網(wǎng)友吹的那么好，也沒(méi)有一部分知識(shí)分子批的那么差。但是看完電影之后，我還是忍不住要吐槽幾句，倒不是出于吹毛求疵，而是希望電影工作者能夠精益求精吧。
【柯小剛】《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》大義發(fā)微
《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇。如果考慮到早期經(jīng)學(xué)“《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》”的順序，《關(guān)雎》也算是全部六經(jīng)的起始?！俄n詩(shī)外傳》云“六經(jīng)之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關(guān)雎》”[參《韓詩(shī)外傳》卷五第一章。
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【許石林】蒸年饃不可不知的講究與禁忌
關(guān)中人家蒸年饃，頭一鍋出來(lái)，主婦會(huì)火中取栗似的快速?gòu)恼艋\中取出一個(gè)熱饃，獻(xiàn)到祖先神位前，口里念禱：先人先吃，家里蒸年饃哩！
【趙文成】元正啟新話“歲朝”
“元正啟令節(jié)，嘉慶肇自茲?！边@是晉代詩(shī)人辛蕭詠年的詩(shī)句。元正亦稱“元旦”，是每年的第一天。一年節(jié)令時(shí)序開(kāi)啟，美好喜慶的日子從這一天開(kāi)始到來(lái)。因之，普天同慶，天下齊歡。
【許石林】從蒸年饃理解關(guān)中人常說(shuō)的“你虧了紹”是啥意思
所謂過(guò)年、年味兒，不僅僅在除夕、正月初一才開(kāi)始，正宗的年應(yīng)該從進(jìn)入正月吃臘八粥（面）到臘月二十三祭灶，就逐漸濃郁了。
【樓宇烈】《財(cái)富之道儒家說(shuō)》：帶你走進(jìn)儒學(xué) 找到財(cái)富寶藏
學(xué)習(xí)究竟是為了什么？孔子講“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。荀子對(duì)這句話做了補(bǔ)充與闡釋：“君子之學(xué)也，以美其身，小人之學(xué)也，以為禽犢?！本褪钦f(shuō)君子之學(xué)是為了完美其身，而小人之學(xué)以為禽犢，是為了交易。
【劉曉】“和為貴”思想溯源
自古以來(lái)，中國(guó)人就已經(jīng)把“和”落實(shí)到生活的在在處處，“和為貴”成為中國(guó)人最重要的人生信仰和思維習(xí)慣之一。作為中國(guó)古典哲學(xué)的核心范疇，“和”貫穿于中國(guó)歷史發(fā)展的各個(gè)階段和各家各派思想之中，積淀為中國(guó)文化的基本精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精髓和核心。它在處理人際關(guān)系、維系社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步等方面，發(fā)揮了不可或缺的重要···
南宋皇帝親自賜匾，宣成書院憑什么？
宣成書院初建于桂林府治北，有張呂二先生祠、藏奎閣、明新堂、齋舍等建筑，設(shè)祭器，學(xué)糧、經(jīng)費(fèi)具備，規(guī)制完備，宋理宗賜“宣成書院”匾額，是南宋有名的書院之一。
【科斯提卡·布拉達(dá)坦】逆流而上：論犬儒派哲學(xué)家第歐根尼
犬儒派哲學(xué)家第歐根尼（DIOGENES THE CYNIC）有一次在演出結(jié)束時(shí)，其他人都在往外出，他偏偏試圖往劇場(chǎng)里走。當(dāng)有人困惑不解，問(wèn)他為什么這樣做時(shí)，第歐根尼回答說(shuō)，“這是我一輩子的做派?！保?/p>
【伊萬(wàn)·莫里森】樂(lè)觀的虛無(wú)主義者
人生沒(méi)有任何意義，但是它是個(gè)巨大的機(jī)會(huì)，讓你玩得開(kāi)心，讓你自己去創(chuàng)造意義---這是最新的后現(xiàn)代勵(lì)志咒語(yǔ)?，F(xiàn)在流行的樂(lè)觀的虛無(wú)主義潮流是21世紀(jì)新主張，闡述存在和價(jià)值都是毫無(wú)意義的教義。如果將人生意義是什么的問(wèn)題輸入任何一個(gè)搜索引擎，你很可能得到樂(lè)觀的虛無(wú)主義作為答案。
【亞歷山大·萊斯卡尼奇】感受根本性的失敗——科斯提卡·布拉達(dá)坦著《失敗頌》簡(jiǎn)評(píng)
受到蕭沆抨擊人類物種沒(méi)有邊界的自我中心性的啟發(fā)，科斯提卡·布拉達(dá)坦在《失敗頌》中闡述了有關(guān)失敗的深刻見(jiàn)解和聊天漫談式的思考，作者不無(wú)挖苦地注意到，“人類的存在是兩個(gè)虛無(wú)之間短暫發(fā)生的瞬間。第一個(gè)虛無(wú)---濃厚的、難以穿透的虛無(wú)，接著是火光一閃而過(guò)，隨后又是沒(méi)有盡頭的虛無(wú)?！?/p>
【德布拉·卡斯維爾】被遺忘的存在主義者卡爾·雅斯貝斯
薩特因?yàn)榇嬖谥髁x而天下聞名?？枴ぱ潘关愃梗↘arl Jaspers）不僅在時(shí)間上領(lǐng)先于他，而且提供了一種擺脫絕望的方式。
【姚海濤】忠孝觀念的困境及其出路
由于文化慣性，忠孝觀念對(duì)于中國(guó)人的日常生活還有著潛移默化的影響，雖然這一影響處在不斷弱化過(guò)程之中。當(dāng)前，我們?nèi)匀恍枰獙?duì)忠孝觀念進(jìn)行厘清反思及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以期疏通與現(xiàn)代社會(huì)不契合之處，甚至還可以生發(fā)出更多的現(xiàn)代意義。
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