【魯鳳】雍正年間闕里孔廟大修始末——以孔府檔案為中心
闕里孔廟是中國古代最早的也是規(guī)模最大的祭祀孔子的廟宇。在2000多年的發(fā)展中，隨著孔子地位的抬高，其廟制由最初的孔氏家廟逐漸發(fā)展為全國性的廟宇，并最終演變?yōu)樽罡咭?guī)格的九進院落建筑群。
【王琦】君子義以為上
在中國人的心目中，君子不僅有著文質(zhì)彬彬、知書達(dá)禮、溫柔敦厚的翩翩風(fēng)度，而且品德高尚、堅毅勇敢、智慧仁愛、胸懷坦蕩，同時又能夠?qū)彆r度勢、淡泊名利、知天達(dá)命……似乎一切美好的詞匯與贊美的語言均可加之于君子身上。然而君子之所以成其為君子，關(guān)鍵就在于他無論身處順境還是逆境，無論是面對義與利、生與死的沖突，都能堅守“義以···
【朱杰人】以“成人”為目的：古代書院的主要目標(biāo)
中國的書院是人類歷史上絕無僅有的一朵文化與教育的奇葩。它是一種教育組織，也是一種學(xué)術(shù)組織，更是一種化民成俗的文化組織。在長期的發(fā)展過程中，中國的書院形成了一套成熟的、行之有效的組織架構(gòu)、運營模式、資金籌措與管理規(guī)程。它甚至成了國家和地方不可或缺的社會組織，成為區(qū)域文化的標(biāo)志和學(xué)術(shù)層級的標(biāo)桿。這樣的社會組織形態(tài)···
【石志剛】天人合一：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本要素
我國先民由于受到古代社會經(jīng)濟發(fā)展的局限，對世界的認(rèn)識有限，不能科學(xué)地解釋世界，故將對天的理解賦予了一種可以主宰人和社會發(fā)展的神秘力量?！渡袝ず榉丁分姓f：“惟天陰騭下民?！边@段話意在強調(diào)天可以保護民眾。隨著人類認(rèn)知的進步，天逐漸被理解為一種具有道德感的力量。《周易·乾》中指出，人要“與天地合其德”。
【隋云鵬】“道”體現(xiàn)天人合一的宇宙觀
“道”是中國哲學(xué)的基石與最高范疇，在中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語體系中居于核心地位，可指世界的本體、本原、規(guī)律、真理、制度、規(guī)則、規(guī)范等?！暗馈弊值谋玖x是道路，“道，所行道也”。甲骨文中的“道”字字形是“行”與“人”的結(jié)合，表達(dá)人在街道上行走之意；金文中的“道”字字形用“首”代替了“人”，強調(diào)行走之意。由于“道”是眾人共同···
【柯小剛】詩無解而有道
詩無解。解詩之義實不在解，在合：合天人，合物我，合古今，合作者與讀者?！霸娞峁┮粋€瞬間，讓一切人成為一切人的同時代人，無論是生者還是死者?！保êＷ印睹耖g主題》） 詩有道?！耙魂幰魂栔^道?！?/p>
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【李文文】《大學(xué)》中的財富觀
儒家歌頌人類的創(chuàng)造之力，將人視為與天地之共創(chuàng)者，以創(chuàng)造為使命。創(chuàng)造財富是社會進步的動力，貧窮往往意味著苦難。任何理想社會形態(tài)的建構(gòu)都不能背離財富的支撐，如何面對財富，是關(guān)乎社會、人生的大課題。如眾周知，《大學(xué)》作為儒家四書之一，講的是“修身、齊家、治國、平天下”的學(xué)問，面對財富這樣的大課題，提出“德者，本也;財者···
【張任之】“氣”“象”有深意——懷念張祥龍老師
一直以來，我自己都覺得和張祥龍老師很親近，也許是因為祥龍老師和我的老師倪梁康老師很近，也或許是因為我和祥龍老師的學(xué)生朱剛兄很近。當(dāng)然這種近只是外在的，慢慢地我越來越發(fā)現(xiàn)，祥龍老師給人的那種親近感更多是源于他自身的“氣象”。
【郭齊勇】《南朝儒學(xué)思想研究》書評
在諸斷代儒學(xué)史的研究中，南朝儒學(xué)研究是一個薄弱環(huán)節(jié)。作為長達(dá)幾百年的魏晉南北朝儒學(xué)的一個重要環(huán)節(jié)，南朝儒學(xué)在總結(jié)兩漢儒學(xué)和魏晉玄學(xué)、開辟宋明儒學(xué)的過程中具有承上啟下的重要地位。有鑒于此，樂勝奎的學(xué)術(shù)專著《南朝儒學(xué)思想研究》（人民出版社2021年版）會在儒學(xué)思想史研究領(lǐng)域發(fā)揮一定的作用。
孔子七十九代嫡長孫孔垂長先生在京期間出席孔德墉先生追思會并致辭
2月22日上午，由中華孔子學(xué)會孔子后裔儒學(xué)促進委員會主辦的孔德墉先生追思會在北京舉行?？鬃悠呤糯臻L孫、至圣孔子基金會會長、孔德墉先生治喪委員會主任委員孔垂長，應(yīng)邀出席追思會?？椎萝壬募覍?，家鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)，工作單位領(lǐng)導(dǎo)，兼職單位領(lǐng)導(dǎo)，生前友好代表，社會各界代表，來自北京等二十多個省、直轄市的孔子后裔代表共70余人···
【海裔】思想史上的劉海波
如果有人想了解后冷戰(zhàn)時期的中國的思想界如何從推崇哈耶克《走向奴役之路》走到今天的“道路自信”，劉海波的探索軌跡尤其具有典型性。他從一種來自異域的反思20世紀(jì)革命的保守主義，逐漸走向反思“究竟要保守什么”，進而發(fā)現(xiàn)，要解決時代的關(guān)鍵問題，恰恰需要保守在20世紀(jì)革命中產(chǎn)生的新秩序，為其提供不同以往的、植根于中國古典文明的···
【溫厲】優(yōu)雅的知識女性和了不起的母親
一位阿嫂的飯桌下壓了一頁紙，是手寫的一首關(guān)于寵妻的歌謠，內(nèi)容忘記了。如果讓像北大畢業(yè)女性一樣聚焦于家庭的女人或母親失望了，應(yīng)該是男人做的尚不夠好吧。
【余秉頤】中華文明三題──中華文明特色略探
先秦時期的“人文化成”思想，表明中華民族的先哲已經(jīng)具有推動中華文明形成和進步的自覺意識。中華文明數(shù)千年一以貫之地追求的理想境界，是“天人合一”的崇高境界。在對待外來文明方面，中華文明不是封閉的、狹隘的，而是開放的、有著深沉博大的包容精神的。上述三項，是中華文明的優(yōu)長之處和特色中的重要內(nèi)容。
【田飛龍】俄烏戰(zhàn)爭一周年：膠著、斡旋與安全稀缺性
人類文明數(shù)千年，現(xiàn)代性文明數(shù)百年，兩次世界大戰(zhàn)殷鑒不遠(yuǎn)，全球公共品范疇中和平與安全仍是最為稀缺的，而所謂國際法形式規(guī)范與科技文明的前沿發(fā)展并不能從根本上提供安全保障，甚至刺激安全沖突與戰(zhàn)爭形態(tài)極端化演化。
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【陳來】對黃勇新書《美德倫理學(xué)——從宋明儒的觀點看》的討論
首先，對黃勇教授這本新書出版表示衷心的祝賀！同時，也對復(fù)旦哲學(xué)學(xué)院中哲叢書的第一本力作問世表示祝賀！黃勇教授著眼于當(dāng)代美德倫理學(xué)這個體系遭遇到的問題，即其內(nèi)部缺陷，并謀求用儒家倫理學(xué)的資源來加以解決，來完善這個體系。他的著作總體上非常有意義。
【劉青衢】《三體》諸問題與儒家哲學(xué)
《三體》未必是反傳統(tǒng)和反人文的，吾人講傳統(tǒng)與人文，也不意味著反《三體》。相反，《三體》以其獨到的視角對傳統(tǒng)哲學(xué)問題提出了自己的看法，對于開闊視野、辯證批判、激活思想大有裨益。只是，看完《三體》，對人類的前途不免感到悲觀；不忘儒學(xué)，或許能讓人恢復(fù)一點樂觀，至少多一點知其不可而為之的勇氣。
【周長富】春節(jié)蘊含豐厚的先秦文化因子
“百節(jié)年為首”，春節(jié)對于中國百姓有著特殊的意義。春節(jié)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，它起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。作為農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，春節(jié)扎根于中國特有的自然環(huán)境與人文環(huán)境，孕育于“以農(nóng)為本”的社會模式之下，在千百年的歷史傳承發(fā)展中成為了承載中華兒女豐富精神文化世界的重要節(jié)日文化載體。春節(jié)文化基因可以追溯到我國的先···
【劉慶柱】中華五千年文明的特質(zhì)
恩格斯提出：“國家是文明社會的概括?！币捉ㄆ綇脑~源角度研究，認(rèn)為“文明即國家”?！皣摇钡摹拔锘d體”集中體現(xiàn)在“國民”“國土”及“國民”的“國家認(rèn)同理念”。
【陳新宇】“仁”是評價法律的重要標(biāo)準(zhǔn)
光緒三十一年三月二十日，奉命修律的伍廷芳、沈家本聯(lián)銜上奏《刪除律例內(nèi)重法折》，一舉廢除了沿襲數(shù)千年的凌遲、梟首、戮尸、緣坐和刺字等酷刑重法，這是中國刑罰邁向人道化的關(guān)鍵一步。從比較法的視角上看，意大利啟蒙思想家貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》提出了現(xiàn)代刑法的三大原則即罪刑法定、罪刑相適應(yīng)和刑罰人道化，《刪除律例內(nèi)重···
【高建文】上古輿地文獻的兩大體系
《周易·系辭下》說“仰則觀象于天，俯則觀法于地”。中國古代地理知識不僅強調(diào)實踐性，更有著濃厚的觀念色彩，而地理學(xué)也被視作是王者疆理天下、齊政修教的“化民”之學(xué)。在古人諸多指稱“地理”的概念中，“輿地”一詞包含著“謂天為‘蓋’，謂地為‘輿’”的形上內(nèi)涵和“王朝疆域”的政治內(nèi)涵，比較能體現(xiàn)古代地理學(xué)的這些特點。
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