【胡彥】從文學(xué)到易學(xué)
《周易六十四卦象數(shù)集解》（全二冊(cè)，中華書局2022年10月）是我的第一本學(xué)術(shù)著作。我的大學(xué)本科專業(yè)學(xué)的是漢語(yǔ)言文學(xué)，碩士、博士讀的是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，在大學(xué)教書近30年，也主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)與研究。
【張?zhí)旖堋咳ナザ谜骊?yáng)明
似乎王陽(yáng)明熱，已經(jīng)熱了好幾個(gè)年頭了，相關(guān)的書也出了不少，但是想找出一本通俗而周到地介紹什么是陽(yáng)明學(xué)的書，卻很是困難。已有的書，大多屬于“傳奇王陽(yáng)明”，注重的是王陽(yáng)明人生與事功之傳奇，似乎想要給予人們成功學(xué)的啟示，卻又過(guò)于神化、圣化，以至于一邊讀一邊生出學(xué)不來(lái)的感嘆。
【毛書音】說(shuō)《氓》
《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》是中國(guó)傳世第一首棄婦詩(shī)，向?yàn)樵?shī)學(xué)家所重。近現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為，詩(shī)歌的男女主人公都是農(nóng)民，詩(shī)歌的主要內(nèi)容有對(duì)美好過(guò)去的回憶、對(duì)難堪現(xiàn)實(shí)的詛咒和對(duì)自己不幸遭遇的感嘆。以春秋史考之，這些結(jié)論恐怕都需重新斟酌。
【丁紅旗】走向世俗與儒雅 ——漢唐間孔子形象的演變
《春秋演孔圖》的描述不免空泛，今能有幸一睹漢時(shí)的孔子畫像。這類畫像，集中在兩個(gè)方面：一、留存物較多的是畫像石上的孔子形象。今所見(jiàn)最早的這類畫像石是山東微山縣出土，約在元帝時(shí)期（前49—前33年）。
【曾海軍】惻隱之痛：一種由近及遠(yuǎn)的普遍性
由惻隱之痛闡明的一種由近及遠(yuǎn)的普遍性，實(shí)有其獨(dú)特的價(jià)值與巨大的優(yōu)勢(shì)，我們沒(méi)有理由妄自菲薄而看輕了。新冠疫情還未遠(yuǎn)去，經(jīng)此一“疫”，人與人之間因病而痛的相互關(guān)懷變得如此重大，中國(guó)人面對(duì)疫情表現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力量與堅(jiān)定的抗疫決心，離不開(kāi)傳統(tǒng)儒家由惻隱之痛所奠定由近及遠(yuǎn)這一秩序觀念的影響。
訃告｜孔德墉先生逝世
世界孔子后裔聯(lián)誼總會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)孔子后裔儒學(xué)促進(jìn)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)、孔子世家譜常態(tài)化續(xù)修工作協(xié)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)兼執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)榮譽(yù)顧問(wèn)，中華孔子學(xué)會(huì)顧問(wèn)，孔子博物館名譽(yù)館長(zhǎng)，《中華孔學(xué)》編委會(huì)主席，《詩(shī)禮傳家》編委會(huì)主任孔德墉先生，因肺部感染，呼吸衰竭，經(jīng)搶救無(wú)效，于2022年12月25日20時(shí)05分在北京逝世，享年96···
【劉強(qiáng)】站在時(shí)代的歧路上指點(diǎn)江山——鮑鵬山《風(fēng)流去》讀札
鮑鵬山的文化身份定位和學(xué)問(wèn)趨向的變化過(guò)程，我可以說(shuō)是當(dāng)仁不讓的目擊者和見(jiàn)證人。讀者可能有所不知，古典文學(xué)出身的我之所以心儀儒學(xué)，很大程度上離不開(kāi)鮑鵬山的引領(lǐng)和啟發(fā)，在長(zhǎng)達(dá)二十年的交往中，我們切切偲偲，同道同行，其中愉悅誠(chéng)非言語(yǔ)所能道——也許，這就叫“以文會(huì)友，以友輔仁”？
【張德嘉】和祥龍?jiān)谝黄鸬臍q月
他對(duì)我說(shuō)過(guò)：“我感恩美國(guó)，感恩他們對(duì)我和泰蘇一家的慷慨接納和幫助，基督教文化的合理存在這我也知道，但是，這個(gè)世界對(duì)東方文明，對(duì)中國(guó)文化的忽視和不公正需要被糾正，中國(guó)文化需要在世界上占據(jù)它應(yīng)有的地位?！?/p>
【科斯提卡·布拉達(dá)坦】我們頭腦中的群體意識(shí)
本文闡述不一致或我們?yōu)楹涡枰亓ⅹ?dú)行，而非人云亦云。躋身于群體之中賦予你了不起的威力，甚至令你陶醉，難怪我們需要叛逆者。
【梅麗】我們是一榮俱榮一損俱損的存在
如果我告訴你，根本就沒(méi)有什么個(gè)人行為，會(huì)發(fā)生什么情況呢？每次你吃飯、上樓梯、讀書，你都不是正做之事背后的唯一行動(dòng)者，而是參與到共同創(chuàng)造的過(guò)程中---是像戲劇表演一樣的表演行為，這將意味著什么呢？
【肯尼斯·弗朗西斯】男人也有更年期？
對(duì)人類物種中的男人來(lái)說(shuō)，本文可作為對(duì)上了年紀(jì)的男人的警告，包括我本人在內(nèi)，我已經(jīng)超過(guò)55歲（很不幸，我在不止一個(gè)方面都?xì)w屬該群體）。年紀(jì)越來(lái)越大的過(guò)程中有些方面不是心臟衰弱的男性所專有，尤其是大部分時(shí)間都坐在辦公桌前寫作和讀書的人。
【約翰娜·溫南特】既嚴(yán)肅又困難的世紀(jì)
百年之后，我們?cè)賮?lái)反思現(xiàn)代派三本里程碑式的著作---詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》、艾略特的《荒原》和路德維希·維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》。
【亞蘭·霍米尼】不自由
自由是激勵(lì)人們行動(dòng)和革命的東西。戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)論是冷戰(zhàn)還是熱戰(zhàn)都是為自由而戰(zhàn)。人們?yōu)榱俗杂缮踔猎敢飧拭皢适悦奈ｋU(xiǎn)，無(wú)論是擺脫警察暴力還是拒絕接種新冠疫苗的自由。我們可能認(rèn)為在西方政治思想傳統(tǒng)中，自由理想是最根本的基礎(chǔ)。
【張恒】從“本末”到“體用”：理學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)思維之變
經(jīng)過(guò)佛教的探索與實(shí)踐，“體用”思維在唐宋之際已非常成熟。當(dāng)宋儒出來(lái)復(fù)興儒學(xué)、開(kāi)創(chuàng)新的哲學(xué)范式時(shí)，他們已能熟稔地把握傳統(tǒng)“本末”思維的理論困難和當(dāng)時(shí)“體用”思維的致思取向。尤其是作為理學(xué)開(kāi)拓者、奠基者的“北宋五子”，都自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)“體用”思維作了不同方式、不同程度的探索與運(yùn)用。
【王木林】王陽(yáng)明理欲之辨探微
宋至明中葉是儒家倫理思想的深化與成熟時(shí)期。理學(xué)倫理思想以儒家思想為主干，同時(shí)吸收了玄學(xué)、佛學(xué)和道教的思辨特點(diǎn)與修養(yǎng)方法，是中國(guó)古代倫理思想的全面總結(jié)。其中，天理人欲之辨是宋明理學(xué)的重要問(wèn)題，貫穿于理學(xué)的本體論、心性論和工夫論之中。以往的陽(yáng)明心學(xué)研究雖有關(guān)注到陽(yáng)明的理欲之辨，但大都將其納入程朱印合處談，未能揭示···
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【馮哲】儒家怎么看待此時(shí)疫情？
疫情在中國(guó)歷史看來(lái)，不過(guò)就是瘟疫，也從不曾欠缺良藥名方。但因?yàn)榇舜我咔橥涎訒r(shí)日甚長(zhǎng)，到了今天，疫情似已引起了社會(huì)普遍的不安，作為一名儒者，當(dāng)以何種態(tài)度面對(duì)疫情？
【高小強(qiáng)】圣人之知與能（上）
據(jù)說(shuō)，“孟子親受業(yè)于子思”，或者，如《史記》“受業(yè)子思之門人”，無(wú)論如何都可以說(shuō)孟子乃子思的傳人。而據(jù)朱子，子思承繼曾子，曾子受傳于孔子?！白铀紤址蛴枚湔嬉?，于是推本堯舜以來(lái)相傳之意，質(zhì)以平日所聞父師之言，更互演繹，作為此書（案即《中庸》），以詔后之學(xué)者”。“
【孟琢】秦漢小學(xué)字書的歷史沿革與文化精神
中國(guó)歷史上有悠久的識(shí)字教育與“書同文”的傳統(tǒng)，先秦兩漢的小學(xué)字書正是這一傳統(tǒng)的產(chǎn)物。小學(xué)本為初等教育之稱，因其以識(shí)字與“六書”為主要教學(xué)內(nèi)容，故漢人亦稱文字學(xué)為小學(xué)。歷史上最早的字書當(dāng)為西周中晚期的《史籀篇》，相傳為周宣王時(shí)太史所作，以大篆書寫，為四言韻語(yǔ)，共十五篇。
【曹勝高】《詩(shī)經(jīng)》的禮義、樂(lè)義、詩(shī)義與經(jīng)義
《詩(shī)經(jīng)》所載樂(lè)歌，本為兩周禮儀的用樂(lè)與歌舞的歌詞，要對(duì)其詩(shī)義進(jìn)行清晰的解讀，需要回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，結(jié)合兩周禮樂(lè)制度，從禮義、樂(lè)義對(duì)其施用場(chǎng)景進(jìn)行還原，方才能夠理解詩(shī)之本義。受長(zhǎng)期的經(jīng)學(xué)闡釋遮蔽，《詩(shī)經(jīng)》中諸多詩(shī)篇的禮義、樂(lè)義被曲解，這就需要跳出傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)解讀，從文字訓(xùn)詁、禮樂(lè)制度、歷史事件等角度對(duì)其進(jìn)行詩(shī)義重詁。
【張濤】關(guān)于《周易》學(xué)派歸屬問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)
長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于《周易》文本形成及其學(xué)派歸屬等問(wèn)題，學(xué)術(shù)界多有分歧，尤其是關(guān)于《易傳》的學(xué)派屬性，更是天水違行，頗有爭(zhēng)議，或延續(xù)漢唐之說(shuō)，將《易傳》作為反映孔子和儒家思想的重要史料，或強(qiáng)調(diào)《易傳》中占主導(dǎo)地位的思想傾向是道家，包括老莊學(xué)派和黃老學(xué)派。
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