【孫向晨】誠(chéng)者自成 而道自道——紀(jì)念張祥龍先生
美好生活會(huì)露出其猙獰的一面，哲學(xué)在此亦會(huì)悵然失語(yǔ)。雖不是張老師的入門(mén)弟子，在精神世界中，感覺(jué)與張老師非常親近，一直把張老師視為學(xué)術(shù)道路上的引路人，自己的學(xué)術(shù)探索亦與張老師息息相關(guān)。
【詹妮弗·扎萊】哲學(xué)家的建言：使用你的幻滅感
科斯提卡·布拉達(dá)坦著的《失敗頌》考察了若干思想家，他們拒絕世俗的成功觀念，反而更喜歡在失敗中掙扎。
【科斯提卡·布拉達(dá)坦】我為何來(lái)美國(guó)失敗？
我想移民美國(guó)，但我立刻認(rèn)識(shí)到美國(guó)人對(duì)轟轟烈烈的成功的崇拜，對(duì)評(píng)定等級(jí)和排名的狂熱追求，以及上癮性地在任何事情上追求完美，但這些只是華麗的外觀。在這樂(lè)觀的虛飾背后潛藏著對(duì)失敗的強(qiáng)烈恐懼：害怕下降、跌落、丟臉、喪失他人尊重，害怕被排除在外和淪為邊緣人。
【普拉科施·杰恩】儒家的道德教育
孟子和荀子并不像人們最初想的那樣截然不同，兩位畢竟都是儒家。從更深層次上閱讀，兩者都主張教育是重要手段，讓個(gè)體變得善良和道德高尚，讓社會(huì)變得和諧有序。他們的差別主要在于這種教育影響人的道德的方式----要么主要靠思考，要么主要靠學(xué)習(xí)。
【邁克爾·羅斯】成功如何阻礙你過(guò)有意義的生活
在其最新著作《失敗頌：謙遜的四個(gè)教訓(xùn)》中，哲學(xué)家科斯提卡·布拉達(dá)坦注意到，說(shuō)起人類(lèi)的起源和最終命運(yùn)，人的表現(xiàn)實(shí)在一點(diǎn)兒都不出彩。不過(guò)，他倒是沒(méi)有多么懊惱。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，我們命中注定要失敗，我們創(chuàng)造自我的任何嘗試都在死亡這個(gè)框架下進(jìn)行的。
【殷慧】禮的教育：追憶陳戍國(guó)老師
我的三禮學(xué)啟蒙主要得益于陳老師的講授和指導(dǎo)。陳老師上課，都是一字一句讀，三小時(shí)連上，中間不休息，用的教材就是他的《禮記校注》《周禮儀禮禮記》（岳麓書(shū)社本）。有時(shí)他將書(shū)反扣在桌上，微闔雙眼，引申發(fā)揮，說(shuō)點(diǎn)典故和趣事，表明一下自己的觀點(diǎn)，在我看來(lái)這是課中興味盎然處。
【林安梧】敬悼馮天瑜教授：辯封建制度、溯元典精神的文化史大師
「天降爾衷，通經(jīng)博史，辯封建制度，原來(lái)乾坤並建，瑜成本性，善藝能文，溯元典精神，確是一統(tǒng)多元。」
【李林杰】清靜經(jīng)不清靜
以君人南面術(shù)觀道家要義，道德主義學(xué)說(shuō)立化為實(shí)用主義策略。吾有三德，曰慈、曰儉、曰不敢為天下先，何以如此，不為「節(jié)欲」之根本目的，即「齊得失心」，而在于「上得之得」，慈、儉、不敢為天下先；正在于為后之不慈、不儉、為天下先，作知雄守雌、知白守黑之逆向操作罷。
【田飛龍】人大釋法強(qiáng)化香港國(guó)安委憲制角色
本次釋法有著個(gè)案因素的刺激反應(yīng)，有著憲法和基本法構(gòu)成的特區(qū)憲制秩序的規(guī)范保障，有著香港國(guó)安法自身規(guī)范體系與運(yùn)行邏輯的理性展開(kāi)。
【許鵬】諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)：我推薦許石林先生
許先生的文字簡(jiǎn)潔典雅，有芙蓉出水離塵脫俗之美。這大概源于他長(zhǎng)期浸潤(rùn)在傳統(tǒng)典籍之中，與歷代先賢晤談，盡得其抑揚(yáng)頓挫、起承轉(zhuǎn)合之妙旨吧。朋友們談起許先生的文字，感覺(jué)其有詩(shī)歌優(yōu)美的韻律，有江河奔流到海的氣勢(shì)，有鐘聲回蕩不絕的雋永
【周思明】此時(shí)無(wú)聲勝有聲——許石林雜文隨筆讀札
石林的雜文隨筆，往往以“解構(gòu)”或“顛覆”的形態(tài)出之，這也是他作為雜文家最可寶貴的個(gè)性所在。一件事物，或一種觀點(diǎn)，在人們看來(lái)，習(xí)以為常，已被認(rèn)同，但在石林這里，卻常常成為了一個(gè)“解構(gòu)”或“顛覆”的契機(jī)，而且道理總是被他講得入木三分、力透紙背，令人不得不心服口服。
【王櫻瑾】《詩(shī)經(jīng)》中的琴瑟意涵
琴與瑟是兩種古老的樂(lè)器，歷史悠久，意蘊(yùn)深長(zhǎng)?！妒辣尽ぷ髌费裕骸吧?，潔也?！薄墩f(shuō)文解字》曰：“琴，禁也。”琴與瑟是禮的音樂(lè)載體，也是文人志趣的象征。琴有五弦、七弦和十弦之分，瑟有二十五弦和五十弦之分，不同形制的琴與瑟互相配合，彈奏出穿越千年的和諧樂(lè)章。琴和瑟在中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)多次，其中琴在《詩(shī)經(jīng)》···
【李華】中國(guó)禮文化與三禮學(xué)研究獲得新成果
我國(guó)素稱(chēng)禮儀之邦。“禮”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和核心。《周禮》《儀禮》和《禮記》號(hào)稱(chēng)“三禮”，是我國(guó)傳統(tǒng)禮文化的主要載體。以《周禮》《儀禮》和《禮記》作為主要研究對(duì)象的“三禮學(xué)”在我國(guó)古代傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中一直居于“顯學(xué)”的地位。歷代從經(jīng)學(xué)的角度詮釋和訓(xùn)解“三禮”的著作可謂汗牛充棟，成就斐然。
【張?zhí)┨K】父親張祥龍先生和我
三年喪期之后，逢年過(guò)節(jié)時(shí)，我想我會(huì)舉杯遙祝，祝父親的在天之靈能在我感知不到的某個(gè)維度里遇到另一種更加真實(shí)的“林間空地”。我相信他一定能聽(tīng)到，也相信他一定會(huì)的。
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【許石林】見(jiàn)荒誕不經(jīng)之事最好一笑了之，別像挨了蜂螫一樣大呼小叫
其實(shí)，古人為文不像現(xiàn)代人那么輕易，士大夫自珍文墨，凡所宣教者，非至德嘉行不足掛齒也，意在為盛德偉行存亡續(xù)絕耳。故碌碌愚庸，螻蟻茍且之命，本不應(yīng)觀之，遑論起而效仿也！豈不知即如二十四孝之事，亦取絕德奇事宣諭至理而已，豈鄙夫愚婦可易知而樂(lè)效之者？昔日韓琦勸和兩宮，協(xié)調(diào)宋英宗與曹太后關(guān)系，宋英宗年輕氣盛，抱怨說(shuō)，太···
【汪暉】文化守成主義，抑或現(xiàn)代儒家激進(jìn)主義
現(xiàn)代儒學(xué)者不能僅限于書(shū)齋研究澄清禮樂(lè)規(guī)范，或用游魂說(shuō)為自己的無(wú)力開(kāi)脫，而應(yīng)該結(jié)合當(dāng)代中國(guó)和世界面臨的最嚴(yán)峻的危機(jī)與挑戰(zhàn)，將自身的觸角伸向更為廣闊的生活世界，探索群眾路線(xiàn)，在具體實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和摸索新的政治主體及其持續(xù)再形成，提出思想綱領(lǐng)，尋求制度創(chuàng)新，在一次又一次挫折中踏尋新路。
儒家網(wǎng)敬挽孔徳墉先生
千載世家百代風(fēng)云，元老豐功承圣胤；一身正氣兩肩日月，名山宏業(yè)纘賢行。
【王鍔】《禮記》版本述略
《禮記》是儒家的重要經(jīng)典，無(wú)論是《十三經(jīng)》《五經(jīng)》或《四書(shū)》中，都有它的身影。清代學(xué)者焦循說(shuō)：“以余論之，《周官》《儀禮》，一代之書(shū)也?！抖Y記》，萬(wàn)世之書(shū)也。必先明乎《禮記》，而后可學(xué)《周官》《儀禮》?！队洝分栽唬骸Y以時(shí)為大’。此一言也，以蔽千萬(wàn)世制禮之法可矣?！笨梢?jiàn)，《禮記》在中華文化史中的地位十分重要。
【龍淵】《禮記》的流傳、研究及其代表作
《禮記》是戴圣編選，故又名《小戴禮記》，成書(shū)以后，便流行于世。戴圣用其教授弟子，劉歆議事時(shí)，加以征引，影響逐漸擴(kuò)大。西漢以來(lái)，學(xué)者對(duì)《禮記》的研習(xí)就沒(méi)有中斷?！稘h書(shū)·儒林傳》云“小戴授梁人橋仁季卿”，橋仁是戴圣的弟子。橋仁繼承其師之學(xué)，著《禮記章句》四十九篇，以廣其傳，這是目前知道的最早研究《禮記》的著作。
【祝安順】“新五經(jīng)”重塑經(jīng)典課程
中華經(jīng)典汗牛充棟，僅經(jīng)學(xué)元典就有“四書(shū)五經(jīng)”和“十三經(jīng)”兩個(gè)系列，在山東省大中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承研究指導(dǎo)中心支持之下，編輯一套以《大學(xué)章句》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》《中庸章句》《周易本義》五部經(jīng)典文本為核心的“中小學(xué)經(jīng)典教師讀本系列”是對(duì)重建經(jīng)典課程這一時(shí)代要求的有力回應(yīng)。
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