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【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公二年

[春秋]二年，春，王二月，葬陳莊公。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公元年

[春秋]元年，春，王正月。

【專訪】曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院教授王曰美：儒學(xué)對(duì)韓國禮俗文化有何影響？

儒家文化怎樣“出海”，一直是儒學(xué)研究的重要議題。作為中國的近鄰，韓國與中國淵源頗深，其文化發(fā)展深受儒家思想熏陶，禮俗文化尤其明顯。近日，在山東曲阜舉辦的第十屆尼山世界文明論壇上，曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院教授、博士生導(dǎo)師王曰美就儒學(xué)對(duì)韓國禮俗文化的影響議題，接受了中新社“東西問”專訪。

【專訪】湖南省歷史遺產(chǎn)保護(hù)智庫專家、中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院副教授羅明：欣賞獨(dú)···

孟夏之末，我們坐在安化梅城鎮(zhèn)的文廟泮池邊，濃稠的綠意從四周裹過來。大樹的枝葉嚴(yán)絲合縫地?fù)踝√旃?，長勢(shì)蓬勃的青苔為地磚圍出毛絨樣的邊。泮池，一汪淺綠色的半月形的水潭，倒映著草木之影。幾尾橘紅的鯉魚在影中游動(dòng)，間或發(fā)出極輕微的“嚯”的躍水聲。

【曾海軍】董子哲學(xué)的超越之維——以漢初的思想紛爭為線索

主父偃只是縱橫家，要想獲得帝王的青睞，不惜倒行逆施，企圖通過“推恩令”在短時(shí)間內(nèi)建立奇功，因此只計(jì)較眼前的得失，而董子“大一統(tǒng)”的秩序哲學(xué)早已超越一時(shí)之功效。公孫弘的功業(yè)只能在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)，故不惜曲學(xué)阿世，極盡所能逢迎漢武帝，董子固然期望得君行道，其哲學(xué)理論卻能超越一世之功業(yè)。經(jīng)師傳承固然功不可沒，對(duì)于經(jīng)學(xué)的運(yùn)用卻往···

【周熾成】中國哲學(xué)與西方哲學(xué)互為“他者”:以葛瑞漢等人的研究為中心

以西方哲學(xué)看中國哲學(xué)，這是很多研究者都做過的工作；而以中國哲學(xué)看西方哲學(xué)，這種工作做得相對(duì)少些。兩種哲學(xué)互看對(duì)方而開展對(duì)話、交流，可使雙方都有觸動(dòng)。英國著名漢學(xué)家、哲學(xué)家葛瑞漢經(jīng)常做此“互看對(duì)方”的工作，成就斐然。

【劉偉】“心性論”視域下梁漱溟倫理思想論析

梁漱溟倫理思想之哲學(xué)立場(chǎng)依然是心性哲學(xué)。無論是“關(guān)系”根植于“生活相續(xù)”的本體論、“情誼”根植于“三量說”的認(rèn)識(shí)論，還是倫理組織功能根植于“直覺”的價(jià)值論，其理論根基則是以性善論為核心、以“尚情”“無我”為特征的心性論。

【任劍濤】心同理同：儒學(xué)知識(shí)類型學(xué)的普遍主義歸屬

傳統(tǒng)儒學(xué)從來都支持普遍主義，這是它與“軸心期”世界其他主要思想體系并立的根本理由。實(shí)質(zhì)上是處在“現(xiàn)代之外”的“新”儒學(xué)，因應(yīng)于中國處境展現(xiàn)出來的特殊主義知識(shí)傾向，需要矯正：基于差異性認(rèn)知的這種新儒學(xué)，刷新的只是儒家知識(shí)的表述方式，而不是儒家知識(shí)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之桓公十八年

魯桓公十八年，公元前694年。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之桓公十七年

春季，《春秋》有兩條記錄，一是“十有七年，春，正月，丙辰，公會(huì)齊侯、紀(jì)侯盟于黃?！秉S，杜預(yù)注釋說“齊地”，楊伯峻先生認(rèn)為在今天的山東省淄博市淄川區(qū)一帶。不過這條記錄，《榖梁傳》也沒關(guān)注。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之桓公十六年

《春秋》本年春、夏、秋三個(gè)季度各有一條記錄，基本都是圍繞鄭國展開。春季的記錄是“十有六年，春，正月，公會(huì)宋公、蔡侯、衛(wèi)侯于曹?！贝杭?，正月，魯桓公和宋莊公、蔡桓侯、衛(wèi)惠公在曹會(huì)面。這次會(huì)面具體談了什么事情，沒有交代。這條記錄《公羊傳》和《榖梁傳》都未關(guān)注。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之桓公十五年

春季，《春秋》記錄了兩件事。第一件事是“十有五年，春，二月，天王使家父來求車?！倍拢芑竿跖闪艘晃淮蠓蚣腋竵眙攪?，來的目的是希望魯國能給王室提供車輛。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之桓公十四年

春季，《春秋》有兩條記錄。第一條是“十有四年，春，正月，公會(huì)鄭伯于曹?！辈埽覆車?。這是去年并肩戰(zhàn)斗大敗齊、宋、衛(wèi)、南燕聯(lián)軍后，魯、鄭進(jìn)一步鞏固關(guān)系之會(huì)，不過《公羊傳》和《榖梁傳》沒關(guān)注此事。

【孔祥來】“因民之所利而利之” ——論儒家的經(jīng)濟(jì)干預(yù)主義及其限度

不同于完全的自由放任主義，儒家將“富民”作為政治的第一要?jiǎng)?wù)，認(rèn)為國家干預(yù)對(duì)于矯正自由競(jìng)爭的缺陷和彌補(bǔ)私人生產(chǎn)能力的不足是必要的，如為勞動(dòng)者分配必要的生產(chǎn)資料，指導(dǎo)生產(chǎn)活動(dòng)，提供資本支持，維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序，應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，救助弱勢(shì)群體等。但基于“富民”的唯一目的，國家干預(yù)必須以“因民之所利而利之”為基本原則，···

【陳赟】“內(nèi)圣外王”與中國思想中的秩序結(jié)構(gòu)

“內(nèi)圣外王”的觀念產(chǎn)生的前提是“三代以上”的“治出于一”到“三代以下”的“治出于二”的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，權(quán)力與精神分離，治教兩統(tǒng)獲得了自主性的分化。但如何基于分化而重新連接兩者，這才構(gòu)成“內(nèi)圣外王”這一術(shù)語原初的問題意識(shí)，其實(shí)質(zhì)內(nèi)核是以內(nèi)外架構(gòu)教化和統(tǒng)治兩大系統(tǒng)，使之在分離基礎(chǔ)上保持平衡、協(xié)調(diào)和連續(xù)，其畸變形態(tài)則是“內(nèi)治外教”的···

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之桓公十三年

[春秋]十有三年，春，二月，公會(huì)紀(jì)侯、鄭伯。己巳，及齊侯、宋公、衛(wèi)侯、燕人戰(zhàn)。齊師、宋師、衛(wèi)師、燕師敗績。

【李章印】“神”之生存史本義考釋

“神”字之偏旁“示”的生存史本義是用以指導(dǎo)人生的顯示和指示，而通常認(rèn)為的本義，如對(duì)過世先人或四方之主的泛稱以及供桌、牌位之義，在生存史上反而是派生出來的。“神”之原形字“申”的生存史本義不是作為存在者的神或人格神，而是發(fā)生于本真生存中的萬物之“玄妙顯示”?！吧辍弊旨印笆尽辈慷鴺?gòu)成“神”，是為了進(jìn)一步強(qiáng)化“玄妙顯示”這種生存史本···

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之桓公十二年

[春秋]十有二年，春，正月。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之桓公十一年

[春秋]十有一年，春，正月，齊人、衛(wèi)人、鄭人盟于惡曹。

【郭齊勇】在經(jīng)心書院一字級(jí)畢業(yè)典禮上的發(fā)言

本文系郭齊勇先生于7月3日上午，在湖北經(jīng)心書院“經(jīng)心 · 浦江學(xué)堂”一字級(jí)畢業(yè)典禮上的發(fā)言，上圖為郭齊勇先生在發(fā)言。

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