【姚海濤】荀子“一”論大義詮
在“一”與“道”的關(guān)系上，荀子提出道出乎一、體常盡變的天道論。在“一”與“多”的關(guān)系上，荀子以知通統(tǒng)類進(jìn)行歸納與把握，認(rèn)為禮歸大一，對(duì)人道論進(jìn)行了理論說明。在“一”與“壹”（專）的關(guān)系上，荀子提出了并一不二、虛壹而靜，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的突破。在“一”與“微”的關(guān)系上，荀子提出了執(zhí)一行微、積微而圣的工夫論。荀子“一”論大義涵攝了天道···
【丁為祥】陽明心學(xué)的價(jià)值追求及其現(xiàn)代意義
價(jià)值觀念往往由主體意識(shí)而生成，亦因?yàn)槠湓谏鐣?huì)生活中的落實(shí)與表現(xiàn)而成為人生世界的靈魂。但這并不是說價(jià)值觀念就與主體意識(shí)同步而生，而是必然要表現(xiàn)為此前價(jià)值觀念的某種繼承與發(fā)展；只有在主體精神真正確立之后，新的價(jià)值觀念才能真正生成。
【翟奎鳳】“三合然后生”:康有為論孔子人道教的優(yōu)越性
康有為經(jīng)常引述《谷梁傳》“獨(dú)陰不生，獨(dú)陽不生，獨(dú)天不生，三合然后生”來闡述孔教的特點(diǎn)與優(yōu)越性。人由天而生，決定了人要敬天、祭天，修心養(yǎng)性、凈化靈魂是“事天”的重要工夫。上天有好生之德、仁愛之心，決定了人要有博愛精神。由陰陽而生，即人由父母而生，決定了人要孝敬父母，要祭祀祖先。
【陳晨捷】命運(yùn)：孔子的一個(gè)隱性關(guān)切——以“與命與仁”及“性與天道”章的詮釋為中心
“子罕言利與命與仁”涉及“利”與“命”、“利”與“仁”的關(guān)系，即利是否可求、對(duì)行“仁”該秉持什么樣態(tài)度的問題；“夫子之言性與天道，不可得而聞也”則涉及“性”與“天道”或“天命”的關(guān)系，即性的來源問題及修身養(yǎng)性與其人生遭遇之間的張力問題，其核心均是對(duì)命運(yùn)的關(guān)切。
【敦鵬】程朱理學(xué)王道論的三個(gè)基本主題
宋代儒學(xué)是宋學(xué)的主流，程朱理學(xué)又是宋代儒學(xué)的主流。作為宋代新儒學(xué)的主要流派，程朱理學(xué)及其王道論不僅奠定了中國封建社會(huì)后期政治意識(shí)形態(tài)的理論基礎(chǔ)，也成為儒家王道思想最成熟最具代表性的理論形態(tài)。
【李歡友】王夫之“渾天說”的理學(xué)淵源
王夫之在此問題上更認(rèn)同天文歷法之士的說法，強(qiáng)調(diào)對(duì)天象觀測(cè)的合理性，這實(shí)際上為理學(xué)框架下實(shí)證的天文科學(xué)研究之合理性保留了余地，揭示了儒家思想并不與自然科學(xué)研究相抵牾。經(jīng)過對(duì)張載、朱熹二者思想的批判性繼承，王夫之的“渾天說”已經(jīng)成為了關(guān)于天道運(yùn)化的學(xué)說。
【舒大剛】儒家經(jīng)典與“第二個(gè)結(jié)合”
要實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合(“第二個(gè)結(jié)合”),自然應(yīng)當(dāng)從經(jīng)典入手，對(duì)經(jīng)典中的“天下為公、講信修睦、民為邦本、為政以德、革故鼎新、自強(qiáng)不息”等觀念，進(jìn)行深入闡釋和現(xiàn)代發(fā)揚(yáng)，從而使馬克思主義更加中國化，也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加現(xiàn)代化。
【張培高】論儒家哲學(xué)的生命信仰——以孔顏之樂為中心
孔顏之樂這一生命的信仰超越了功名利祿，故能收拾人心。從三個(gè)方面影響了士人的行為：第一，給予士人生命的意義。第二，給予士人人生的前進(jìn)動(dòng)力。第三，給予士人學(xué)術(shù)的方向。這一思想對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。無論是樂廣的“名教中自有樂地”還是范仲淹的“瓢思顏?zhàn)有倪€樂”皆是對(duì)這一思想的繼承，并深深地影響了當(dāng)時(shí)及后來的士人。宋明理學(xué)的···
【黃俊杰】“中國詮釋學(xué)”的類型與研究方法
“中國詮釋學(xué)”建立在中國文化獨(dú)特而自成體系之“一本性”之上，有其自成一格之“中國性”，見之于經(jīng)世致用之精神、政治之取向以及生命增上之愿景，不能簡(jiǎn)單視為“(西方)詮釋學(xué)在中國”。中國詮釋學(xué)至少有“實(shí)踐詮釋學(xué)”“生命詮釋學(xué)”“政治詮釋學(xué)”三種類型，三者都是不同程度的“實(shí)學(xué)”。
【林忠軍】論宋代“圖書”符號(hào)學(xué)的形成、內(nèi)涵及哲學(xué)意義
雖然圖書學(xué)的觀點(diǎn)、論據(jù)和符號(hào)的推演、論證存有不合理因素，其解釋未必符合《周易》文本的意義，但它是經(jīng)學(xué)解釋方法的創(chuàng)新。從符號(hào)學(xué)角度理解圖書之學(xué)乃至中國古代文化，突顯中國易學(xué)和中華文化的內(nèi)涵，有益于中西文化的交流互鑒，推動(dòng)世界符號(hào)學(xué)的發(fā)展。
【張恒】另一種“體用”：邵雍藏顯義用體論及其定位
邵雍體用思想中還有“因用生體”的一面，這種朝向思辨之維轉(zhuǎn)型的面向才構(gòu)成邵雍體用論的真正創(chuàng)見。就后者而言，邵雍體用論既不同于傳統(tǒng)的形體體用論，也與佛學(xué)、理學(xué)的性體體用論有所區(qū)別，它以先天心法為用、后天形跡為體，是一種以“用”為本原的藏顯義的“用體論”。這是邵雍體用思想的特色，也是早期理學(xué)形成中的過渡形態(tài)與重要環(huán)節(jié)。
【李澤華】傳承與嬗變：韓國儒教喪祭禮之歷史遷衍及文化影響
以喪祭禮為重點(diǎn)的儒教禮儀是韓國人日常生活的重要組成部分。在近代西方工業(yè)化浪潮的沖擊熏染下，韓國儒教喪祭禮開啟了內(nèi)容與形式上的革變，主要體現(xiàn)于祭祀對(duì)象的縮減、行祭時(shí)間的轉(zhuǎn)替及禮儀空間的變動(dòng)，以此來適應(yīng)城市化進(jìn)程與城鄉(xiāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。雖然儒教喪祭禮產(chǎn)生了一定的形變，但其本質(zhì)特性依然維持其中，并對(duì)其他宗教禮儀產(chǎn)生了···
【董春】關(guān)于“易”的兩條闡釋進(jìn)路：“生成”與“生生”
“生成”說更傾向于存在一個(gè)本源作為宇宙之開端，宇宙、社會(huì)人生、均由此本源而生，故其理論之核心在于追尋那個(gè)“什么”即講清楚宇宙是什么、它的本源是什么、社會(huì)秩序的根本是什么等問題。而“生生”說之重心不在于追尋“什么”，而是更注重“怎么”，其關(guān)注的重心不在于講清楚那個(gè)本源是什么，而是直面運(yùn)動(dòng)與事情本身，讓人真正地融入到這個(gè)世···
【康曉光 李亞蘭】大學(xué)儒學(xué)組織的運(yùn)行與演變邏輯——基于大學(xué)學(xué)科發(fā)展的權(quán)力-資源理···
借鑒克拉克的學(xué)術(shù)權(quán)力理論，選取15家大學(xué)儒學(xué)組織，采用多案例分析方法，基于學(xué)科與學(xué)科組織的發(fā)展需要資源這一事實(shí)，以學(xué)科資源定義權(quán)力和權(quán)力主體，界定掌握學(xué)科資源的政府、院校、教師、社會(huì)四類權(quán)力主體，揭示影響大學(xué)儒學(xué)組織發(fā)展的基礎(chǔ)邏輯。結(jié)果表明，政府-院校-教師之間呈現(xiàn)明顯的權(quán)力等級(jí)結(jié)構(gòu)，儒學(xué)組織所擁有的學(xué)科資源與其···
【孟琢】正名、裁斷與統(tǒng)系：東漢經(jīng)學(xué)一統(tǒng)大勢(shì)中的許慎經(jīng)學(xué)
許慎是東漢經(jīng)學(xué)一統(tǒng)大勢(shì)中的關(guān)鍵人物。作為東漢經(jīng)學(xué)的坐標(biāo)，《白虎通》是來自廟堂的經(jīng)學(xué)一統(tǒng)，代表了以今文經(jīng)學(xué)為主體的通學(xué)形態(tài)，體現(xiàn)為聲訓(xùn)正名、經(jīng)說裁斷、天人統(tǒng)系三個(gè)層面的經(jīng)學(xué)工作?！墩f文解字》繼之而作，與《白虎通》全面呼應(yīng)，代表了許慎經(jīng)學(xué)的完備形態(tài)。它自形訓(xùn)以經(jīng)學(xué)正名、據(jù)漢字以裁斷經(jīng)說，通過漢字系統(tǒng)構(gòu)建天地人秩序···
【余建平】安大簡(jiǎn)《仲尼曰》與《論語》的形成
由于孔子弟子各有所記，在戰(zhàn)國時(shí)期形成了多種“孔子語錄”匯編本，其中多數(shù)在流傳中亡佚，部分散落在《禮記》等儒家文獻(xiàn)中?！墩撜Z》的早期傳本源于“孔子語錄”匯編本，并在漢代武、昭、宣時(shí)期逐漸經(jīng)典化，形成多種抄本。漢代后期，張禹所傳“張侯《論》”逐漸淘汰其他抄本，成為今本《論語》的主要源頭。
【周海春】孟子舜孝敘事中的親情、正義和超越三原則
《孟子》關(guān)于舜孝的敘事所包含的哲學(xué)問題比較豐富，涉及親情、正義和超越三原則的考量。孟子肯定了親情原則的價(jià)值并對(duì)此有著自己的堅(jiān)守。在親情和公義兩難問題上，孟子認(rèn)為公義的原則對(duì)親情之愛的限制是有限的。在孟子心目中，政治義務(wù)是有界限和限制的，自我“終身欣然”的價(jià)值高于政治義務(wù)的價(jià)值。孟子承認(rèn)人承載天命，具有超越政治性···
【張衛(wèi)】儒家“藏禮于器”思想的倫理審視及當(dāng)代啟示
在“藏禮于器”思想影響下，“器物”成為“禮制”的指示器和強(qiáng)化劑，二者呈現(xiàn)出一種雙向互構(gòu)的關(guān)系：一方面，器物是禮制的物化形態(tài)，器物的設(shè)計(jì)與使用要遵循禮制規(guī)定，禮制在器物中以物化的形態(tài)得以顯現(xiàn)，另一方面，器物反作用于禮制，對(duì)禮制具有強(qiáng)化作用，發(fā)揮著重要的“無言之教”的道德教化功能。
【李德嘉】德治與無為：法治視野下的儒道治理思想互補(bǔ)
“無為而治”是儒道兩家共同的社會(huì)治理目標(biāo)，具有相近的社會(huì)治理價(jià)值追求，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者減少行政干預(yù)，最終實(shí)現(xiàn)“垂拱而治”的治理效果。兩者的區(qū)別在于，儒家期待以“德政-德教-德治”的方式治理社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“化成天下”的治理成效，最終達(dá)到“無為而治”。而儒家“德治”本身，不僅強(qiáng)調(diào)君主具有政治德行操守，而且要求君臣率先垂范，推行“···
【周海春】試論《唐虞之道》的政治哲學(xué)理路
從政治哲學(xué)的角度來看，盡管《唐虞之道》對(duì)禪讓進(jìn)行了較為系統(tǒng)的理論構(gòu)建，但因?yàn)槭菍?duì)堯舜傳說的哲學(xué)解讀，這使得對(duì)政治的哲學(xué)思考與對(duì)歷史的政治敘事結(jié)合在一起，其中有一些問題需要厘清。如禪讓是否可以包含傳子，制度維度的“位”和美德維度的“德”之間是什么關(guān)系；禪讓和內(nèi)圣外王是什么關(guān)系；血緣原則的“親”和德行原則的“賢”之間是什···
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行