【陳迎年】淺析現(xiàn)代新儒學(xué)的知識化自安問題——從馮友蘭、牟宗三對“儒學(xué)”的“哲學(xué)”界···
他們認為，面對社會生活的滄桑巨變，用語言文字把傳統(tǒng)儒學(xué)的那些“常道”合邏輯、合知識地表達出來以說服人，成了現(xiàn)代新儒學(xué)的“第一義”，否則儒學(xué)在這個時代里便無法自安。在此共識下，牟宗三哲學(xué)是“至高無上的教”的一個現(xiàn)代流露，馮友蘭哲學(xué)是眾多“知識性的學(xué)”中的一個現(xiàn)代成員，兩者的差別就是“煙酒咖啡”與“菽粟布帛”的差別，雖不同，···
【樊志輝】體驗、體證與見證、論證——孟子“四端”闡釋的連續(xù)與間斷
孟子的“四端”敘事在儒門心學(xué)敘事中具有基礎(chǔ)性地位。“四端”敘事不僅是儒家心性學(xué)的理論基礎(chǔ)，更是儒家王道實踐的理論奠基。跳出儒門共同體審視“四端”敘事會發(fā)覺其看似連貫的邏輯中存在著某種跳躍與斷裂。這與敘事言說者的個體身位以及社會歷史文化場域有關(guān)。“四端”敘事的斷裂性在于將體驗、體證、見證、論證四者不加分析地關(guān)聯(lián)在一起，···
【劉國民】《春秋》“序辭”的微言大義——董仲舒對《春秋》《公羊傳》的詮釋
《公羊傳》認為，序辭是《春秋》書法之一，有微言大義。董仲舒是西漢公羊?qū)W的大師，在解釋《春秋》《公羊傳》時，一方面明確地概括出“序辭”的觀念，且把序辭作為《春秋》正名的重要內(nèi)容；另一方面，在繼承《公羊傳》的基礎(chǔ)上推見至隱，曲折幽深地闡釋序辭的微言大義；再一方面，通過《春秋》序辭的書法而創(chuàng)造性地建構(gòu)出天人之道，所謂···
【專訪】北京師范大學(xué)全球化與文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心特聘研究員大衛(wèi)·巴拓識：從文···
在現(xiàn)實世界充滿不確定性、外部世界難以把握的當下，許多人對王陽明“心即理”“知行合一”“致良知”的“修心”理念產(chǎn)生興趣，從中汲取自我實現(xiàn)的精神養(yǎng)分。
【專訪】孔學(xué)堂書局總編輯、《陽明文庫》策劃、執(zhí)行人蘇樺：心學(xué)與貴州
貴州省“十四五”重大文化出版工程——孔學(xué)堂書局出版的《陽明文庫》，是集學(xué)術(shù)上的權(quán)威性和規(guī)模上的唯一性于一體的新時代出版工程。該出版工程以陽明文化為核心，多角度、深層次挖掘陽明文化資源，高水準、全方位匯聚和推出海內(nèi)外陽明學(xué)研究精品力作。
【梁濤】再論性惡心善說
在抽象的人性論上，荀子主張人既有性惡的一面，也有心善的一面。但是回到國家治理上，他又極力強調(diào)圣人的心善，突出凡人的性惡，其性惡心善說沒有貫徹到底。荀子人性論存在歷時性的發(fā)展，性惡心善說主要是《性惡》篇的觀點，而不適用于《荀子》其他各篇。荀子并未提出性樸論，而是主張樸—偽論，樸—偽論是《禮論》篇的人性論主張，同樣···
【李祥俊】儒家思想中的自我的自由
在現(xiàn)實的倫理政治生活中，儒家主張主體自我的不平等的自由和有限的延續(xù)補償性的平等的自由，但更注重包容個體自我的家、國、天下的群體—整體自由。在人的精神世界中，儒家主張主觀自我對群體—整體的認同、皈依，追求一種非個體性意志的精神自由。
【藤井倫明】朱熹的“知”與陽明的“知”──心性論脈絡(luò)的“格物致知”詮釋
朱熹所理解的“知”是人心先天具有的本體之性（理）展現(xiàn)為作用之情的靈妙機能，換言之，即“明德”或“良知”。因此，關(guān)于“知”的基本意涵以及“知至”的境界，可以說朱熹與陽明的理解是一致的。
【田潔】沉思與德行：內(nèi)在超越的兩種形式及其知識考古學(xué)辨正
當代新儒家使用“內(nèi)在超越”來突出中國傳統(tǒng)文化相比西方文化的優(yōu)越性，即它既是內(nèi)在的，又超越的，兩者可以合二為一。然而，這個概念本身在使用上需要經(jīng)過一些界定，不然可能會像一些新儒家的使用那樣，蘊含著自相矛盾。對比孔子和亞里士多德的相關(guān)思想，可以發(fā)現(xiàn)內(nèi)在超越并非中國文化獨有的，西方文化也同樣重視之，并且，內(nèi)在超越和外···
【白彤東】構(gòu)建薄版本的（儒）家政治哲學(xué)——對孫向晨家哲學(xué)的批判性考察
一個可以為人類文明做出貢獻的家哲學(xué)，是建構(gòu)的結(jié)果。它從對親親尊尊的薄的政治解讀出發(fā)，利用親親去抑制個體的放縱，利用尊尊去制衡平等的極端，為理想社會提供一種更好的可能。
【曾振宇】“自然”與“深愛”:王陽明孝論的特點及其人文價值
具有內(nèi)在性的良知如何在經(jīng)驗世界中實現(xiàn)自身的外在化和普遍必然性，是王陽明哲學(xué)中的一個重要課題。以孝解釋良知的這一接轉(zhuǎn)過程，是對上述問題比較切近人情的回答。陽明孝觀念具有“自然”與“深愛”特質(zhì)，孝發(fā)自本源性的“深愛”情感，而不單純是倫理與道德的應(yīng)然而然。陽明之孝實質(zhì)上是一種超越了認識論和倫理學(xué)局限的審美境界意義上的觀念。
【谷繼明】如何理解氣?——從《中國哲學(xué)概論》的氣論說起
張學(xué)智《中國哲學(xué)概論》不僅僅是一部泛論中國哲學(xué)的著作，也在不少具體領(lǐng)域有獨到之見。在形而上學(xué)部分，《中國哲學(xué)概論》分三部分來敘述：物質(zhì)構(gòu)成論、宇宙演化論與天道義蘊論。特別是物質(zhì)構(gòu)成論方面，張學(xué)智教授結(jié)合氣論的哲學(xué)史，對氣學(xué)作了甚富新義的闡發(fā)。與西方形質(zhì)論的傳統(tǒng)不同，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的氣不可歸入質(zhì)料，它是使存在者得···
【馮琳】王船山格物致知論中的實證精神
“格物”是博取世間萬物的現(xiàn)象和數(shù)理，用歷史和實踐證驗事理；“致知”是自虛靜中獲得智慧以明理，通過深度思考而探索隱微的事理。對王船山格物致知論從三個方面進行深度思考，即比較船山與朱熹思想的異同，分析王船山對方以智“質(zhì)測之學(xué)”的吸收，探討其對西學(xué)的態(tài)度，有助于挖掘王船山格物致知論中內(nèi)蘊的實證精神。
【葉達】“絡(luò)馬首，穿牛鼻”的詮釋看儒家人物之辨的多重面向
王船山批判了程、朱的解釋，他認為“絡(luò)馬首，穿牛鼻”是“用物之道”，其合理性是人類賦予的，是人道自決、與物流通的結(jié)果。人與物——牛、馬的關(guān)系很大程度上不再面向存有論，而是通過基于天道乾德的人心在自由權(quán)衡的道德實踐過程中貫通彼此。儒家對“絡(luò)馬首，穿牛鼻”問題的不同闡釋，共同蘊含著光輝的道德理性，揭示了儒學(xué)在歷史發(fā)展中不斷···
【陳赟】“大道之行”與原初秩序經(jīng)驗：《禮運》“大同”新解
基于《禮運》文本的整體思想脈絡(luò)，可知“大同”乃是原初秩序經(jīng)驗，而對此原初秩序經(jīng)驗的理解不能離開“大道之行”與“大道之隱”的張力性結(jié)構(gòu)。然而，這一張力性結(jié)構(gòu)在以往的《禮運》研究與“大同”探究中，似乎始終處在被遺忘的狀態(tài)。
【楊國榮 陳赟】具體形上學(xué)與智慧的追尋
具體形上學(xué)要求對具體、現(xiàn)實、真實的世界作系統(tǒng)性的考察。它是對普遍性問題進行整體追問，又有著開放性并展現(xiàn)為發(fā)展過程。
【何仁富】儒學(xué)生命化詮釋與生命教育建構(gòu)
孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”是儒家“生命的學(xué)問”的總綱，也是儒學(xué)生命教育的基本依據(jù)。人生的理想在開發(fā)人人可走的大道，這一大道是通過每一個人德行的修養(yǎng)的正路而展開的，德行修養(yǎng)的可能基礎(chǔ)，就在于人人內(nèi)在的仁心仁性的發(fā)用上，仁心仁性的發(fā)用落實在詩書禮樂的人文教化中。
【曾海軍】革命與繼世：漢初皇權(quán)的正當性與穩(wěn)定性分析
“太子天下本”事關(guān)權(quán)力更迭的穩(wěn)定性，儒家通過完備的太子教育將傳賢的理想性注入嫡長子世襲制，使得繼世的權(quán)力更迭方式同樣帶上了正當性的內(nèi)涵?！熬哟缶诱备哂谝磺校窍惹暗牧⒆恿⒌罩v經(jīng)讓國、尚賢這種儒家大義的激蕩與顯發(fā)，變得更加義蘊豐厚、更加正大光明。
【黃玉順】鄧曼：中國第一女哲
春秋早期的鄧曼，堪稱“中國第一女哲”。她對中國哲學(xué)的貢獻，不僅在于具有涵蓋形上學(xué)、形下學(xué)以及“天人之際”關(guān)系的思想系統(tǒng)，更在于她做出的三個思想首創(chuàng)：一是“天道”概念（天帝顯示的必然法則）；二是“天不假易”命題（天帝絕不寬容傲慢輕率之人）；三是“天道盈蕩”命題（事物發(fā)展到滿盈狀態(tài)時，就會動蕩不安，這是天帝確定的必然法則）。
【姚海濤】李覯辟佛思想詮論
北宋思想家李覯面對佛教盛行的局面，立場嚴正，堅定辟佛，應(yīng)當視為宋代儒學(xué)復(fù)興運動中的一辟佛儒者，而不是親佛的儒者，更非陽儒陰佛之佛士，其辟佛有著鮮明的個人特色與時代特征。在文化沖突與交流并存的今天，全面反思李覯辟佛思想，對于確立文化自信，挺立文化自覺，有著重要啟迪意義。
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