【專(zhuān)訪】江蘇師范大學(xué)與青海師范大學(xué)雙聘教授南杰·隆英強(qiáng)：公法為主導(dǎo)的中華法系···
熱門(mén)電影《第二十條》中，“我們辦的不是案子，而是別人的人生”“法律的權(quán)威來(lái)自老百姓最樸素的情感期待”等臺(tái)詞，折射出中華法治文化中的人本主義精神，引起觀眾情感共鳴?；仡櫄v史，古代中國(guó)如何兼顧“天理、國(guó)法、人情”綜合治理國(guó)家？公法內(nèi)容為主導(dǎo)的中華法系何以體現(xiàn)人本主義精神？
【程志敏】論儒家“道德主義”思想的特質(zhì)及現(xiàn)代價(jià)值
道德本乎天，故以道德來(lái)評(píng)判一切的道德主義，實(shí)則道法自然。包括殷海光在內(nèi)的一些思想家批判儒家的道德主義路向，以之為儒家的弊病，但這些批判不過(guò)是現(xiàn)代觀念（尤其自由主義）的產(chǎn)物，而為儒家辯護(hù)者也因此被“觀念綁架”，不敢承認(rèn)儒家的這種優(yōu)良特質(zhì)。
【白發(fā)紅】朱子人心道心說(shuō)的未發(fā)已發(fā)問(wèn)題
朱子對(duì)「人心道心」的詮釋采用《中庸》「未發(fā)已發(fā)」的模式，意味著未發(fā)已發(fā)問(wèn)題是朱子人心道心說(shuō)必須要面對(duì)的問(wèn)題。一般認(rèn)為，朱子的人心道心均屬已發(fā)，但這種理解因未發(fā)之心的缺席會(huì)導(dǎo)致「大本」不立的嚴(yán)重后果。實(shí)際上，朱子對(duì)道心的理解沒(méi)有局限在已發(fā)的階段，道心兼具未發(fā)已發(fā)，而人心只屬于已發(fā)。由此，朱子自中和新說(shuō)確立的心論···
【專(zhuān)訪】杜維明：關(guān)乎人類(lèi)存續(xù)，文明對(duì)話或沖突？
“文明對(duì)話還是沖突，是世界正在面臨的重大選擇。這不僅是文化間的選擇，更是關(guān)乎人類(lèi)存續(xù)的選擇?！北本┐髮W(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)杜維明如是說(shuō)。
【專(zhuān)訪】西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所教授李友廣：黃帝祭祀對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明···
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，離不開(kāi)對(duì)中華民族古老文明的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。中華文明五千年綿延不絕，體現(xiàn)著中華兒女對(duì)民族共同體意識(shí)的共同維護(hù)，離不開(kāi)對(duì)人文初祖黃帝及其所創(chuàng)造文化的高度認(rèn)同。黃帝文化對(duì)于五千多年中華文明的創(chuàng)造性發(fā)展，黃帝祭祀對(duì)于中華民族認(rèn)同和文化認(rèn)同的形成與積淀，具有無(wú)可替代的文化意義和歷史價(jià)值。
【安樂(lè)哲】“西儒”是怎樣看“東儒”的？
2018年5月2日，習(xí)近平總書(shū)記在北大校園里與一位來(lái)自國(guó)外的大學(xué)教授親切交談了一分鐘。這位教授，中文名字為安樂(lè)哲，曾為美國(guó)夏威夷大學(xué)終身教授，西方儒學(xué)研究領(lǐng)域最重要的領(lǐng)軍人物之一，目前受聘于北京大學(xué)哲學(xué)系。
【唐文明】論孔子律法——以《孝經(jīng)》五刑章為中心的討論
通過(guò)對(duì)《孝經(jīng)》五刑章的詳細(xì)分析，我們可以清晰地呈現(xiàn)孔子的律法思想，主要有以下三個(gè)要點(diǎn)：首先，刑法的目的是為了激發(fā)人們的遷善之心；其次，孝是一條根本性的律法，是規(guī)范社會(huì)秩序其他法律的基礎(chǔ)，是諸法律的律法；再次，由“祖述堯舜，憲章文武”而來(lái)的孔子律法，可概括為“四尊五勿”：尊天，尊親，尊圣，尊君；勿殺人，勿奸淫，勿侵···
【陳赟】《六經(jīng)》成立與中華文明之奠基
《六經(jīng)》成立關(guān)聯(lián)著中華民族的文明奠基。這一奠基首先是確立秩序擔(dān)綱主體，三代以上帝王主體轉(zhuǎn)化為三代以下的圣人主體，兩種主體分別對(duì)應(yīng)著“治出于一”和“治出于二”的不同秩序格局?！读?jīng)》成立關(guān)聯(lián)著民族精神的奠基，具體展開(kāi)為文明之為文明、人性之為人性的原理之確立?！读?jīng)》作為一種超越具體社會(huì)和時(shí)代的文化宇宙，構(gòu)成中華民族···
【吳飛】經(jīng)學(xué)何為?——六經(jīng)皆史、六經(jīng)皆禮、六經(jīng)皆文三說(shuō)辯證
現(xiàn)代經(jīng)學(xué)的學(xué)科定位問(wèn)題，涉及到對(duì)經(jīng)學(xué)思想定位的理解，前人“六經(jīng)皆史”“六經(jīng)皆禮”“六經(jīng)皆文”三種論說(shuō)都是在處理這一問(wèn)題。“六經(jīng)皆史”“六經(jīng)皆禮”“六經(jīng)皆文”三說(shuō)，從宏觀角度闡釋了經(jīng)學(xué)的起源及其實(shí)質(zhì)，是對(duì)經(jīng)學(xué)于中華文明基本精神中核心地位的不同表述。
【馮前林】是否屬于“不謀而合”?——?jiǎng)⒆谥芘c王一庵、王塘南“意”論之學(xué)術(shù)承繼與思想異同
劉宗周沒(méi)有接觸過(guò)王一庵關(guān)于“意”的理論，但是他受過(guò)泰州學(xué)派王艮（一庵之師）的影響；對(duì)于另一位言“意”與劉宗周相近的江右王門(mén)學(xué)者王塘南，亦無(wú)文獻(xiàn)證明他個(gè)人對(duì)于劉宗周“意”論的啟示，但劉有取于王塘南所在的江右學(xué)派（比如鄧定宇）是確鑿的。
【萬(wàn)胥亭】從斯賓諾莎的實(shí)體一元三分架構(gòu)論宋明理學(xué)之分系與民國(guó)新儒家之判教
吾人企圖通過(guò)斯賓諾莎(Spinoza）的實(shí)體一元論之「實(shí)體/屬性/樣態(tài)」三分架構(gòu)（相當(dāng)于中國(guó)哲學(xué)之「道/性/氣」或「體/相/用」）或「實(shí)體/屬性/本質(zhì)」三分架構(gòu)（相當(dāng)于「道/性/理」）重新闡釋定位宋明理學(xué)之分系（北宋三家道學(xué)，程朱理學(xué)，陸王心學(xué)，蕺山船山氣學(xué)），視為同一實(shí)體或道體不同面相之側(cè)重發(fā)展。
【姚海濤】《呂氏春秋》荀學(xué)因子探微
《呂氏春秋》存有不少荀學(xué)因子，此向?yàn)閷W(xué)界所忽略。從《呂氏春秋》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)看，與《荀子》一書(shū)在當(dāng)時(shí)廣宣流布有著相當(dāng)大的關(guān)系。從二書(shū)相關(guān)聯(lián)的層面來(lái)看，在《荀子》普及傳播的戰(zhàn)國(guó)末期，《荀子》成為《呂氏春秋》編撰素材與參照文本的可能性極大。
【專(zhuān)訪】韓國(guó)成均館大學(xué)名譽(yù)教授崔英辰：以儒學(xué)為基創(chuàng)造新倫理規(guī)范當(dāng)其時(shí)
儒學(xué)不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，還深深影響其他東亞地區(qū)的文明。在首屆武夷論壇系列活動(dòng)舉辦之際，韓國(guó)成均館翰林院前院長(zhǎng)、成均館大學(xué)名譽(yù)教授崔英辰在首爾接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪，介紹儒學(xué)在朝鮮半島的傳播路徑，探討儒學(xué)如何影響、塑造東亞文明，及在解決全球性問(wèn)題中可能發(fā)揮的作用。
【專(zhuān)訪】馬來(lái)西亞學(xué)者鄭文泉：儒家思想蘊(yùn)含的全球同理心促進(jìn)文明包容互鑒
由中國(guó)人民大學(xué)等主辦的首屆武夷論壇系列活動(dòng)即將舉行。將赴中國(guó)福建參會(huì)的馬來(lái)西亞學(xué)者鄭文泉日前在接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪時(shí)認(rèn)為，儒學(xué)思想及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界依然可發(fā)揮重要的現(xiàn)實(shí)作用，儒家思想所蘊(yùn)含的全球同理心對(duì)促進(jìn)文明與文明間的包容、互鑒極富現(xiàn)實(shí)意義。
【專(zhuān)訪】中國(guó)朱子學(xué)會(huì)顧問(wèn)、廈門(mén)大學(xué)國(guó)學(xué)研究院客座教授朱清：書(shū)院復(fù)興怎樣綻放傳···
書(shū)院，誕生于中國(guó)，影響及世界。
【專(zhuān)訪】新加坡國(guó)立大學(xué)中文系教授勞悅強(qiáng)：穿上時(shí)代“新衣”的孔子，是朱熹嗎？
以朱熹思想為重要代表的宋明理學(xué)，在宋元明時(shí)期深度影響中國(guó)社會(huì)，為后世文化提供了重要養(yǎng)分，更不斷地走出中國(guó)與不同地域的本土文化交融，影響廣泛且深遠(yuǎn)。在首屆武夷論壇系列活動(dòng)舉辦之際，新加坡國(guó)立大學(xué)中文系教授勞悅強(qiáng)在武夷山接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪，解讀朱熹——作為八百年前東方思想集大成的文化代名詞，在繼承前人的基礎(chǔ)之上···
【郭畑】宋代子思道統(tǒng)地位的確立
唐代將孔廟附祭人選擴(kuò)大到孔子門(mén)人之外，打開(kāi)了子思進(jìn)入孔廟的制度性窗口。北宋中后期，子思憑籍孔圣后裔的身份得以封侯和從祀。由于宋代《中庸》地位的提升，以及宋人連接孔子和孟子的思想動(dòng)力，子思在明道和傳道上的貢獻(xiàn)日益凸顯，其在儒家道統(tǒng)系譜中的位置逐漸穩(wěn)固下來(lái)，并最終形成了顏?zhàn)印⒃?、子思、孟子這一以傳道為主要線索的···
【陳來(lái)】在《光明日?qǐng)?bào)》國(guó)學(xué)版五周年紀(jì)念座談會(huì)上的發(fā)言
先對(duì)《國(guó)學(xué)》版創(chuàng)刊五周年表示衷心的祝賀。自從前兩年我從北大到清華主持國(guó)學(xué)研究院的復(fù)建，得到了光明日?qǐng)?bào)很多的支持，在這里我表示衷心的感謝。
【武樹(shù)臣】儒者柔也——禮樂(lè)之師與儒之本色
“儒者柔也”是古人對(duì)儒字最經(jīng)典的注釋?！叭帷钡墓抛质恰叭唷薄皵_”“犪”，本義為“馴擾”即教育約束?！榜Z擾”是游牧?xí)r代先民馴服動(dòng)物的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?！叭徇h(yuǎn)能邇”體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民以禮樂(lè)教化治國(guó)的傳統(tǒng)理念?！岸嘈琛焙汀岸囫恪笔且笊痰亩Y樂(lè)之師，其職能是通過(guò)教授詩(shī)歌音樂(lè)舞蹈來(lái)實(shí)行教化。
【余治平】《儒行》篇：戴仁而行，抱義而處——孔子為儒者賦予價(jià)值規(guī)定的經(jīng)學(xué)文本解讀
儒者執(zhí)持操行，面對(duì)貨財(cái)樂(lè)好之利卻不虧損道義。有道義充塞于心，具有強(qiáng)大的意志力和自制力，儒者無(wú)所畏懼，勇往直前，即便獻(xiàn)出生命也在所不惜。儒者為道義而生，為道義而死?！巴卟换?，來(lái)者不豫”則強(qiáng)調(diào)儒者須有抓住當(dāng)下、直擊本體的能力和品格。以忠信為甲胄，以禮義為干櫓，戴仁而行，抱義而處，則是早期儒者隊(duì)伍自覺(jué)告別“小人儒”的···
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