【谷繼明】南北朝儒家講經(jīng)與撰疏之再檢討
義疏學之出現(xiàn)，既是儒家經(jīng)學之重要階段，亦是佛教解經(jīng)學一重要環(huán)節(jié)。其實“疏”之名號，其起源當是“條分陳述”，而非牟潤孫所謂講經(jīng)記錄，儒家已有用其名義者。至于儒家講經(jīng)，已有念誦經(jīng)文、都講論難等事;而講經(jīng)后撰集解釋，亦出現(xiàn)在皇家講儒經(jīng)中。
【黃湛】清中葉偽《古文尚書》的義理辯護與廢立爭議——以?“虞廷十六字”為中心
清中葉考據(jù)學興盛之際，賴以發(fā)明道統(tǒng)心傳的“虞廷十六字”因?qū)儆趥巍豆盼纳袝?，義理價值遭到質(zhì)疑，廢黜偽《書》之議甚囂塵上。不少學者以義理價值為依據(jù)，為偽《古文》辯護。此外亦有尊尚漢學者，在辨?zhèn)蔚耐瑫r，重視道統(tǒng)心傳，將文獻真?zhèn)魏土x理是非分別劃入經(jīng)學、道學兩個范疇，使兩者互不干涉，以化解考據(jù)與義理的緊張。
【陳赟】“原史”：中國思想傳統(tǒng)中的原初符號形式
中國古典的經(jīng)史子集四部之學的知識譜系，是以原史為原初符號形式，經(jīng)、子、史等都是從中分化出來的。以原史作為原初符號形式的中國古典思想與以神話作為原初符號形式的古希臘、希伯來思想的一個重大的文明論差異在于，在中國傳統(tǒng)中，歷史意識與宇宙秩序可以相容，而在后者，宇宙論秩序的經(jīng)驗則著力泯除歷史意識。
【范忠信】傳統(tǒng)血緣社會組織自治的財團法人運作模式——北宋“范氏義莊”之契約性意義···
以“義田”或家族基金式財團法人為自治經(jīng)濟基礎(chǔ)，以五服內(nèi)宗親為自治團體成員，以祀祖聚族、扶貧濟困、獎學勵志為自治公益的目標，這一組織成功地彌補了國家公共管理和服務的嚴重不足。范氏義莊符合今日民法學上的社團、財團兩種法人定義，它是中華民族在契約文明、自治文明方面為人類共同價值所作貢獻的典型樣本之一。
【干春松】“感而遂通”:交感、感動與教化——宋明道學政治哲學的一個切入點
“感”作為宋明道學政治哲學的一個重要概念素來缺乏研究者的關(guān)注，然二程、張載和朱熹通過對《周易·系辭》和咸卦中有關(guān)“感”的意義的闡發(fā)，尤其是建構(gòu)寂感體用的哲學框架，來闡明圣人感萬物而照察人間疾苦，并通過感化來調(diào)節(jié)社會秩序的思想旨趣。
【劉悅笛】美國超驗主義與儒家世界觀——孔孟與愛默生的深層對話與介入重構(gòu)
美國超驗主義者愛默生被稱為“美國的孔子”，深受孔子與孟子思想的影響，但是并不能由此反推儒家也是超驗主義，那種把儒家的超越意識視為神秘主義的取向是不正確的。美國超驗主義與儒家畢竟有著諸多相似之處：第一，人與自然和諧同一；第二，回歸本善的人類本性；第三，追求道德完美主義；第四，重視美的實現(xiàn)。
【喻中】依理治國：朱熹建構(gòu)的法理命題
朱熹對中國傳統(tǒng)法理學的貢獻，主要在于“依理治國”命題的建構(gòu)。一方面，理是實現(xiàn)國家治理所依據(jù)的最高規(guī)范與終極規(guī)范。另一方面，在依理治國的實踐中，理凝聚并轉(zhuǎn)化成為“德禮”與“政刑”兩個層次的規(guī)范。在“德禮”與“政刑”之間，“德禮”作為理的直接轉(zhuǎn)化形式，構(gòu)成了國家治理所依據(jù)的基本規(guī)范?！罢獭弊鳛槔淼拈g接轉(zhuǎn)化形式，同時也作為“德···
【曾亦】《春秋》為“刑書”——兼論中國古代法律的儒家化問題
關(guān)于孔子《春秋》的性質(zhì)，古人或以為“經(jīng)”，或視作“史”。本文立足于漢人視《春秋》為“刑書”的立場，重新審視《春秋》作為“經(jīng)”的性質(zhì)。文章認為，《春秋》所以成為“刑書”，實在于孔子曾有得君行道乃至得國自王的本志，而《春秋》不過是孔子用以治世之書，即作為“一王之法”而已。后儒深諱斯旨，遂抑孔子為“素王”，以為孔子不過假《春秋》···
【張浩 張洋】「自誠明」與「自明誠」——論張載「天人合一」人生境界的兩種不同工···
在實現(xiàn)「天人合一」人生境界過程中兩種不同工夫路徑各自有其工夫側(cè)重、工夫次第以及工夫內(nèi)涵。就前者而言，其工夫側(cè)重于「盡性」，工夫次第是先盡性以至于窮理，工夫內(nèi)涵主要是率性、體道及誠身；由這一工夫路徑成圣的典范人物是「性美生知」之舜，一般人物則有「向?qū)W慢」之偏失，所以仍需「窮理」工夫。就后者而言，其工夫側(cè)重在「窮···
【孫磊】《春秋》“大一統(tǒng)”與國家秩序建構(gòu)——以西漢國家治理為中心
一方面，“大一統(tǒng)”學說塑造了西漢國家秩序的神圣根基，董仲舒提出孔子作春秋，王者受命于天和陰陽災異說，接續(xù)傳承古典“天道憲法”，以道統(tǒng)制約治統(tǒng)；另一方面，以“通三統(tǒng)”尋求“大一統(tǒng)”，董仲舒以尊天道的王道為本，通過對歷史上的制度進行損益，將王道的精神滲入政治與社會，從而為漢立法。
【曾亦】《公羊》學與中國傳統(tǒng)政治的重新反思 ——以《春秋》中「微言大義」的討論···
清中葉以后，隨著《公羊》學的再度復興，劉逢祿借助微言與大義的區(qū)分以判分《春秋》三傳優(yōu)劣，開始賦予二者以明確的內(nèi)涵，而且，此種區(qū)分導致了清代今文意識的覺醒，并推動了晚清今古學之間的壁壘和紛爭。至康有為，更是將「孔子改制」視為《春秋》的「第一微言」，并成為其維新變法的理論依據(jù)，從而對于傳統(tǒng)政治的變革及近代中國的轉(zhuǎn)···
【秦際明】文明共識與近代經(jīng)學觀念興替
清末民初士人之所以接受西方中心主義的文明論及其歷史觀，與儒家自身的教化觀念有內(nèi)在聯(lián)系，但儒家對道與法有自身的判斷，西方之道、西方之法與中國之道、中國之法是何關(guān)系需要我們對中西文明史作更充分的觀察。經(jīng)學作為在世界觀、價值觀及社會秩序建構(gòu)等方面的基本共識，既有時代性的思想文化與制度內(nèi)容，也有超越于時代而體現(xiàn)中華文···
【譚明冉】《中庸》誠、明關(guān)系再釋
本文嘗試以先秦經(jīng)典中出現(xiàn)的誠、明為根據(jù)，指出誠既是真實無欺的存在狀態(tài)，也是一種持之以恒的修身方法；明的初始含義在于照亮，引申為洞曉、頓悟和明白。“自明誠，謂之教”是圣人以自己的“明”立教，教化天下，而不是賢人之學?！爸虑笔菑囊黄曰蛞黄苌险橹翗O致，是修行者自始至終的成圣過程，而與孔穎達和朱熹所謂的“感化天下···
【劉剛】論“正政”——孔子政治哲學思想簡析
政治哲學主要探究的是政治的本質(zhì)問題和價值問題?？鬃拥恼握軐W思想即“正政”思想。孔子認為，政治的本質(zhì)是“正”,是端正、規(guī)范，強調(diào)道德規(guī)范。“正”的主要內(nèi)容有正身、正心、正己。正政包含三方面：正己、正人、正國。正己就是“克己”,即仁?？鬃影芽思贺瀼刂琳?，成為正政思想；孟子把愛人貫徹至政治，成為仁政思想。肇慶學院韓國漢陽···
【陸妍旭】儒家思想之于韓國國民精神探析
韓國政府反思儒家思想與國民精神形成的內(nèi)在聯(lián)系，把韓國傳統(tǒng)國民精神與現(xiàn)代社會價值理念相結(jié)合，探索傳統(tǒng)儒家價值理念與西方普遍價值取向的結(jié)合點，把儒家思想融入教育實踐之中，以儒家禮俗涵養(yǎng)國民精神，增加民族的凝聚力和國家認同的向心力，為現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力取得了積極效果，值得我們借鑒。
【趙四方】孔門傳經(jīng)弟子的形象重塑與清代經(jīng)學轉(zhuǎn)型——以子夏為中心
清代初年，重建孔門弟子的完整譜系成為一時風尚，此前不被重視的“七十子”逐漸從邊緣走向中心。對于“七十子”中的傳經(jīng)弟子，孟子、宋儒的定位是“得圣人一體”，但清初學者極力將其塑造為“圣學正宗”，不僅再次調(diào)整了孔門結(jié)構(gòu)，也助力經(jīng)學進路的更新。乾嘉以降，漢學家視子夏等人為“家法之祖”與“漢學之源”，在重建子夏至荀子經(jīng)學脈絡(luò)的同時···
【陳赟】“治出于二”與中國知識譜系的創(chuàng)建
在教化領(lǐng)域中出現(xiàn)的經(jīng)史的分化以及子學（百家學或諸子學）的興起，標志著經(jīng)-史-子知識譜系的形成。經(jīng)學或六藝學被視為古之道術(shù)的正宗嫡傳，而子學作為方術(shù)，既是對道術(shù)的偏離，又可以上通道術(shù)。以經(jīng)學為主體、以史學與子學為羽翼的中國知識譜系，既以經(jīng)的主干性保證了中國學術(shù)精神的深層統(tǒng)一性，又向子、史開放而補充經(jīng)學，從而形成經(jīng)···
【李虎群】《易》的本體、工夫和境界——馬一浮的易學建構(gòu)及其價值
作為六藝論的整體綱領(lǐng)和根本原理，馬一浮的易學思想直承伊川、朱子，同樣具足了其六藝論的系統(tǒng)性特質(zhì)，可以在“本體”“工夫”“境界”的理論框架中得到深切著明的呈現(xiàn)。他建構(gòu)了理本體的易學本體論、以言行為中心的學易工夫論和易道十大的境界論。
【張凱】以人事為學：劉咸炘與中國史學的近代轉(zhuǎn)承
近代學術(shù)，經(jīng)史嬗變。新文化派參照西方學術(shù)開創(chuàng)新史學，進而以現(xiàn)代史學觀念與體例改造中國傳統(tǒng)史學?！靶率穼W”為近代中國學術(shù)轉(zhuǎn)型提供有效平臺，卻在無形中割裂了中國傳統(tǒng)史學之于現(xiàn)代學術(shù)的關(guān)聯(lián)。劉咸炘提出，史學的廣義就是人事學，進而以“察勢觀風”為史識準繩，以“史有子意”為史家宗旨，落實即事明理的人事學，倡導以紀傳體編纂傳統(tǒng)···
【谷繼明】惠棟的性情論及其在清代哲學中的定位
惠棟通過文獻學考辨，指出《文言傳》“利貞者性情也”的“性情也”本當作“情性也”，以此批評王弼、程頤等有“性善情惡”之嫌的“性其情”說。與此相對，惠棟斟酌《參同契》等古義，提出“推情合性”說，即情之發(fā)自然合于性，以與《中庸》“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”相發(fā)明。
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