【張傳?！恐堑闹庇X何以可能?——以康德、牟宗三、朱子為中心的考察
在朱子那里，性理與形氣作為知覺的不同來源，皆具有物自身的意義，但性理具有更加根本的地位。性理以其絕對創(chuàng)生性，自行進(jìn)入知覺而內(nèi)在于知覺，所以道心即是智的直覺；也內(nèi)在于形氣，所以人心也以性理為本源。由此，道心以性理為其積極內(nèi)容，達(dá)成了對人心的肯定與成就。
【王宇】朱熹“寧宗嫡孫承重”說與慶元黨禁的走向
朱熹進(jìn)而提出“嫡孫承重”的禮制安排，要求寧宗為孝宗服三年之喪，從而跳過太上皇光宗，強(qiáng)化了寧宗政權(quán)的正當(dāng)性來自孝宗而非光宗這一立場，從而徹底肅清光宗的負(fù)面政治影響，樹立孝宗這一道德典范（為高宗服三年之喪）?？傊?，朱熹推出寧宗“嫡孫承重”的禮制方案，可以視為道學(xué)集團(tuán)為了在即將展開的政治斗爭中獲得主動(dòng)權(quán)而采取的先發(fā)制人···
【胡振夏】陽明知行合一基于「知」的論述——從「知孝悌」的詮釋來看
陽明基于「知孝悌」這類論述來闡釋知行合一的思想，「知孝悌」意指「孝悌」的內(nèi)涵自然靈明，意即某一流行發(fā)生自行展現(xiàn)為呈示該內(nèi)涵的施展?！钢估斫鉃殪`明，「行」指呈現(xiàn)該內(nèi)涵的靈明流行，兩者是從不同側(cè)重對此流行發(fā)生的論述，而「知孝悌」便是展現(xiàn)這一思想的論述方式。
【劉悅笛】良知與良覺，性覺與心覺——兼論王陽明思想的儒佛之辨
本文認(rèn)定佛教本土化之“佛性本覺”就潛在地浸漬到陽明的思想深層，從而終成“理—知—心—覺—性”的基本思想架構(gòu)。從佛教的影響來看，這種良覺就是由“性覺”而來；從儒家的傳承觀之，這種良覺本自“心覺”而發(fā)。實(shí)際上，作為人類“情理結(jié)構(gòu)”的良知，本然具有“知—情—意”全整結(jié)構(gòu)，也就是既包含理性化的觀念和意志，也包孕感性化的情感。
【?蔡家和】 朱子《四書章句集注》中的心物關(guān)系
心與物的關(guān)系，一方面真有主觀原則的心，另一方面有客觀的物，都是真實(shí)的存在，而心能知物，知物所以然之理。心能窮理，格物是不能離于物，面對物而窮其理，而窮理的主詞是人，是人心，窮理后則能有知，此為致知，則人心之知做積累工作，做到豁然貫通。
【顏炳罡】軸心文明與齊魯文化的多重意蘊(yùn)
齊魯文化有四重意義：其一，軸心意義上的齊魯文化是指西周到秦統(tǒng)一這一時(shí)期齊國與魯國的文化；其二，經(jīng)學(xué)意義上的齊魯文化主要指秦漢到魏晉流行的齊學(xué)與魯學(xué)；其三，行政區(qū)位意義上的齊魯文化是指山東文化；其四，思想意義上的齊魯文化是指始于軸心時(shí)代，以德為先，以修、齊、治、平為目的，主張禮法并治的治理體系與生活方式。
【何益鑫】論孔子的人性觀及其展開形態(tài)
人性是有個(gè)體差異的（差別一般不大，也不排除極端情況）；性中有善的成分，也有不善的成分，主要通過好惡表達(dá)出來；人生的現(xiàn)實(shí)，取決于后天的養(yǎng)成，一個(gè)重要方式是順著性之好惡而來的引導(dǎo)和塑成。要之，孔子持有的應(yīng)是一種形式的“性有善有惡論”。七十子后學(xué)的“性有善有惡”及“養(yǎng)性”說，就是孔子人性觀的明確化和展開形態(tài)。
【任蜜林】“《易》為之原”與“天人之道”——?jiǎng)㈧б讓W(xué)思想新論
在“《易》為之原”思想的指導(dǎo)下，劉歆對“五經(jīng)”的順序作了調(diào)整，把《周易》置于首位。劉歆提出“《易》為之原”的思想，與其認(rèn)為《周易》是一部關(guān)于“天人之道”的著作有關(guān)。在“天人之道”思想的指導(dǎo)下，劉歆創(chuàng)作了“三統(tǒng)歷”，其目的是以天統(tǒng)指導(dǎo)人統(tǒng)。劉歆創(chuàng)建的以“三統(tǒng)歷”為核心的系統(tǒng)，不僅體現(xiàn)了其律歷學(xué)思想，而且反映了其對宇宙萬物、社···
【蘇杭】易簡與體用——以“易簡”詮釋的思想變遷為中心
漢唐注家往往將“易”“簡”解為“無為之道”，并將其視作對乾坤體性的摹狀；而朱子認(rèn)為“易”“簡”更偏向“動(dòng)用”一端。從《系辭》本義來看，“易”“簡”分說不能簡單地從“靜體”和“動(dòng)用”的角度來理解，“易”指乾以動(dòng)為本，但同時(shí)又兼虛靜；“簡”指坤以虛靜為本，并兼動(dòng)實(shí)。而“易簡”合說又是對生生道體的摹狀。《易緯·乾鑿度》提出了“虛無感動(dòng)”說，易···
【李明書】原則與美德之后：儒家倫理中的“專注”與“動(dòng)機(jī)移位”
以道義論、美德論等西方倫理定位儒家倫理往往產(chǎn)生困難，因?yàn)槿寮覀惱碓谶M(jìn)行道德判斷時(shí)，需要綜合評估動(dòng)機(jī)、結(jié)果等因素，不能由單一條件決定儒家倫理系統(tǒng)。然而，關(guān)懷倫理學(xué)的專注和動(dòng)機(jī)移位卻足以說明儒家在進(jìn)行道德判斷時(shí)所考慮的復(fù)雜因素，由此可以形成有別于以往的儒家倫理系統(tǒng)。
【張新民】過化與施教——王陽明的講學(xué)活動(dòng)與黔中王門的崛起
王陽明“龍場悟道”之后，針對大、小兩種傳統(tǒng)受眾的不同，開展了一系列的講學(xué)活動(dòng)，既吸引了大量地方普通民眾，化導(dǎo)移易了民間社會(huì)風(fēng)俗，也培養(yǎng)了不少科考讀書士子，構(gòu)成了王學(xué)地域?qū)W派的中堅(jiān)。貴州既是陽明的“過化”之地，也是他的“施教”之區(qū)。而黔中王門學(xué)者受陽明心學(xué)思想的沾溉，主動(dòng)踐行“知行合一”實(shí)踐哲學(xué)精義，不僅人才群體濟(jì)濟(jì)興···
【馬士彪】儒家境界體驗(yàn)中的抽象置定與具體表現(xiàn)——以牟宗三對陽明與二溪的詮釋為中心
儒家的實(shí)踐不僅關(guān)涉到工夫?qū)嵺`中的身心狀態(tài)轉(zhuǎn)換，亦關(guān)涉本體呈現(xiàn)后的境界體驗(yàn)。目前學(xué)界對兩者的研究，往往借助“逆覺體證”與“冥契體驗(yàn)”的解釋框架，但兩者都未觸及理學(xué)家境界體驗(yàn)表達(dá)中的本體狀態(tài)轉(zhuǎn)換問題，牟宗三透過“超越的分解”與“辯證的綜合”方法對陽明與二溪境界體驗(yàn)表達(dá)所蘊(yùn)含的深層義理結(jié)構(gòu)——“抽象置定”與“具體表現(xiàn)”——的揭示，···
【林忠軍】儒家易學(xué)傳承、創(chuàng)新和重建及其現(xiàn)實(shí)意義——以《易傳》為視角
今天易學(xué)研究當(dāng)從易學(xué)經(jīng)典出發(fā)，借助于傳統(tǒng)的象數(shù)訓(xùn)詁兼義理等方法，重新解讀易學(xué)經(jīng)典和已有研究成果，以客觀再現(xiàn)易學(xué)文本固有之意為導(dǎo)向。然后在此基礎(chǔ)上，以道器關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，借鑒當(dāng)代哲學(xué)思維方法和學(xué)術(shù)文化成果及科技知識(shí)，促進(jìn)傳統(tǒng)的易學(xué)與現(xiàn)代知識(shí)深度融合，重建貫通古今中外思想的、與人類命運(yùn)共同體息息相關(guān)的、新的易學(xué)文化···
【解揚(yáng)】古典公共性的生成：鄉(xiāng)約的合理性與明代思想史上的和會(huì)趨勢
從呂柟、羅汝芳等所行著名鄉(xiāng)約可見，明代鄉(xiāng)約在與《大誥》《明會(huì)典》結(jié)合并落實(shí)于地方自治之后，與明太祖圣諭六條融合，針對社會(huì)全體，提供了覆蓋面更廣的道德訓(xùn)練。這對明代國家而言，在地方自治層面具有特殊的價(jià)值。明代的鄉(xiāng)約雖然延續(xù)了北宋《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》的傳統(tǒng)，但在與國家的關(guān)系上，其存在具有更充分的合理性，也符合當(dāng)時(shí)思想···
【喬飛】儒家“善惡報(bào)應(yīng)”論的法理詮釋
儒家“善惡報(bào)應(yīng)”論的法理實(shí)質(zhì)，是一種“超驗(yàn)審判”理論：審判的主體是至高的超驗(yàn)實(shí)存“天”，審判的依據(jù)是最高主宰的“天法”，審判的對象涵蓋人間的一切人和事。儒家“善惡報(bào)應(yīng)”論，還具有重要的法秩序構(gòu)建功能。人心的普遍認(rèn)同，是“天法秩序”得以建立的心理動(dòng)因；對“善惡報(bào)應(yīng)”的積極遵守，使得“天法秩序”得以自覺形成；對“善惡報(bào)應(yīng)”的消極違···
【徐冰】“情”與“善”的生成——孟子性善論的必然性與倫理世界的創(chuàng)生
孟子“以情言性”，從人的情感去闡釋“性善”，但這并非以種加屬差的思維方式對人性做出的偶然綜合判斷，不是在講人的本真情感符合一個(gè)外在預(yù)設(shè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而是從情感角度探賾人的本真存在，揭示“性”與“善”，“情感”與“價(jià)值”的非對象化生成關(guān)系和人的價(jià)值自覺性之必然性。情感的價(jià)值自覺創(chuàng)造，凝聚為人格，生成展開為有序的倫理世界。孟子···
【陜慶】從“六經(jīng)皆史”到“古史皆經(jīng)”——章太炎經(jīng)史互釋的思想史內(nèi)涵
經(jīng)史變奏、經(jīng)史互釋內(nèi)在于漫長的經(jīng)學(xué)史之中，章學(xué)誠、章太炎等所主張的“六經(jīng)皆史”是清代以來經(jīng)史問題的一部分。章太炎對章學(xué)誠的“六經(jīng)皆史”說的繼承與發(fā)展，以及今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)對于經(jīng)、史的分歧集中地體現(xiàn)為對“事”的不同態(tài)度。章太炎多重的經(jīng)史互釋不僅是為了確立六經(jīng)的信史地位，也旨在將創(chuàng)造性和典范性開放給六經(jīng)之后的時(shí)代，更···
【馬猛猛】“回向三代”與泰西“立國本末”——晚清“復(fù)古維新論”中的變革與立國
相比托古改制思想范式，晚清“復(fù)古維新論”展現(xiàn)出截然不同的歷史意識(shí)，圍繞西方和三代之關(guān)系這一時(shí)代性議題建構(gòu)出涵括中西兩大文明古今演進(jìn)的普遍歷史敘事?！皬?fù)古維新論”對以秦制為代表的中國治理傳統(tǒng)的根本性否定體現(xiàn)了中國思想的變革思維范式，但同時(shí)對西方政教“以商立國”，“教無本源”等利弊得失的分析則清晰體現(xiàn)了傳統(tǒng)立國思維的思想···
【曾海軍】重估王陽明“心外無物”論的價(jià)值——讀丁紀(jì)《鵝湖詩與四句教》所思所得
以“心學(xué)”著稱的陽明學(xué)實(shí)則落在了“意”上?！靶摹钡牡匚豢此浦粮邿o上乃至無所不包，卻并無對“意”的主宰作用。這就使得王陽明的“心外無物”論所表達(dá)的“心”與“物”的關(guān)系，反倒落在了“意”與“物”上。以“意”與“物”的關(guān)系而論，陽明學(xué)顯然沒有處理好萬事萬物的存在問題。心外何以無物，其用意在于為了讓人明白親不存于事親之外，王陽明為了達(dá)到這···
【胡彥】返本歸元：《周易》研究的四個(gè)維度與未來方向
四個(gè)維度，一是要了解《周易》的作者與“觀象系辭”的成書方式；二是要掌握易象與易理辯證統(tǒng)一的內(nèi)在聯(lián)系；三是要遵循“師法”，注重“家法”，以象數(shù)易注作為入門基礎(chǔ)；四是要厘清天文與人文之間的源流關(guān)系。一個(gè)方向，是指《周易》研究的未來方向是返歸本源與開端，回到天地之始，感悟天地人三才之道相生相應(yīng)、殊途同歸、百慮一致的機(jī)理變···
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