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【黃玉順】儒法分野：孔子的管仲批判
孔子對(duì)管仲的批評(píng)集中于“仁”（博愛(ài)）與“禮”（制度）的關(guān)系：“克己復(fù)禮為仁”意味著“禮”是“仁”的必要條件；“人而不仁如禮何”意味著“仁”也是“禮”的必要條件。因此，從管仲“不知禮”必然推論出管仲“不知仁”；反之亦然，從管仲“如其仁”（即非真仁）必然推論出管仲“不知禮”。
【黃玉順】論自由與正義——孔子自由觀及其正義論基礎(chǔ)
孔子具有自己的自由觀念。這種觀念不是境界論的自由觀，而是人性論的自由觀。“個(gè)人的意志行為不受他人干預(yù)”是這種自由觀的主體性維度，即個(gè)體主體具有天然的自由意志；“正義的社會(huì)規(guī)范”（禮）是這種自由觀的規(guī)范性維度，即它是以孔子的正義論為基礎(chǔ)的。
【李景林】道與學(xué)——孟子圣道傳承論及其現(xiàn)代意義
儒家“傳道”之義，肇端自孔子，孟子據(jù)此提出了自己的圣道傳承論。此圣道傳承，包括“道”“學(xué)”兩面的統(tǒng)一。在傳道的譜系中，“聞而知之”的圣人，以內(nèi)在性的傾聽(tīng)獨(dú)知天道，凸顯了“道”的超越性意義；“見(jiàn)而知之”的賢人，將圣人得自于天的創(chuàng)作落實(shí)為制度典常，凸顯了“道”的實(shí)踐品格。此“道”既有理性人文義的開(kāi)顯，亦保有個(gè)體證會(huì)獨(dú)知的超越性意···
【楊國(guó)榮】中國(guó)哲學(xué)中的心、性、情
從內(nèi)在的結(jié)構(gòu)看，心、情、性融合于心，所謂“心統(tǒng)性情”，便側(cè)重于三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；就心、情、性本身的起源與衍化而言，其變遷又關(guān)乎性命之學(xué)?！疤烀^性”以天之所命的形上形式規(guī)定了意識(shí)的內(nèi)在可能，那么，兼含必然與偶然的“命”，則構(gòu)成了成性或成心（意識(shí)和精神形態(tài)的發(fā)展）工夫展開(kāi)的多樣條件。以“命”為根據(jù)和條件的工夫過(guò)程，最終···
【孫海燕】明明直照吾家路——思想史上的《近思錄》系列之五
從人性發(fā)展看，孔子的“成圣”之道，展現(xiàn)為一個(gè)由生理、情感、理性，再到覺(jué)性的自然流程，道德理性（非覺(jué)性）又是此流程中的關(guān)鍵之關(guān)鍵。這里所謂的“道德理性”，主要指理性層面的倫理需求，是依靠“仁義”的力量“修己以安人”。該理性的特色，在于其有著濃重的情感因素，它統(tǒng)攝了情與理、利與義、仁與禮、仁與智等人性側(cè)面，構(gòu)成了一復(fù)雜的···
【何青翰】工夫與教化——論朱子“學(xué)之大小”思想結(jié)構(gòu)的形成與特點(diǎn)
與“學(xué)之大小”的思想結(jié)構(gòu)相應(yīng)，朱子在工夫上先后將“大學(xué)”“小學(xué)”分判為“格物”與“主敬”；與此同時(shí)，朱子編撰《小學(xué)》，注釋、序定《大學(xué)》，重塑了以“小學(xué)”“大學(xué)”為基礎(chǔ)的教化體系：以“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”入“小學(xué)”，以“大人之學(xué)”闡釋“大學(xué)”，強(qiáng)調(diào)了人皆可以“學(xué)為圣人”的平等性，又構(gòu)建了高下有分的德性秩序。
【劉強(qiáng)】論杜甫的經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)
杜詩(shī)之所以難讀，蓋因其詩(shī)中有“學(xué)”，詩(shī)中有“道”，詩(shī)中有“神”；這三點(diǎn)，恰好對(duì)應(yīng)著杜甫作為學(xué)者、儒者、詩(shī)人這三種文化身份認(rèn)同。學(xué)者杜甫雖不以經(jīng)學(xué)立身，卻有著深厚的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)；儒者杜甫的圣賢志向和醇儒抱負(fù)，成就了杜詩(shī)的思想深度和詩(shī)學(xué)高度；詩(shī)人杜甫則“經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)并重”，通過(guò)“以《詩(shī)》入詩(shī)”“經(jīng)史并用”“以道運(yùn)詩(shī)”的詩(shī)學(xué)創(chuàng)造，開(kāi)出···
【李佳】儒戶、生員與元明社會(huì)管理模式變遷——以基層儒士?jī)?yōu)免為中心
元明易代后，元代實(shí)行的儒戶制度與生員制度皆得以延續(xù)，但前者已經(jīng)失去了圈定優(yōu)免對(duì)象的功能，后者在明初擴(kuò)大發(fā)展，成為基層儒士獲得優(yōu)免權(quán)的主要渠道。之所以出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，是因?yàn)槊稍獣r(shí)期將儒學(xué)視為一種宗教文化，明代則將儒學(xué)提升為官方獨(dú)尊的政治文化，并建立與之相適應(yīng)的社會(huì)流動(dòng)模式。
【劉強(qiáng)】《世說(shuō)新語(yǔ)》“名教樂(lè)地”說(shuō)新解——兼論西晉玄學(xué)家樂(lè)廣的玄學(xué)立場(chǎng)及思想史意義
樂(lè)廣此說(shuō)在中國(guó)思想史上意義重大：一方面，它是對(duì)魏晉玄學(xué)“名教與自然之辨”的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，從中可見(jiàn)樂(lè)廣在“貴無(wú)”與“崇有”的二極論爭(zhēng)中，秉持的是一種不偏不倚、折中調(diào)和的中道立場(chǎng)，體現(xiàn)了他對(duì)儒家“名教”中“內(nèi)圣”境界的體認(rèn)和捍衛(wèi)；另一方面，此說(shuō)還直接啟發(fā)了宋儒對(duì)“孔顏樂(lè)處”的探尋，豐富并提升了宋明理學(xué)中“名教之樂(lè)”的思辨品格和形上···
【黃玉順】中國(guó)美學(xué)意識(shí)的覺(jué)醒 ——《詩(shī)經(jīng)》美學(xué)思想研究
《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)大量的“美”字，并且不再與“善”相關(guān)聯(lián)，而是由更高的價(jià)值詞“好”來(lái)統(tǒng)攝。這意味著中國(guó)美學(xué)意識(shí)從道德意識(shí)中獨(dú)立出來(lái)，標(biāo)志著中國(guó)美學(xué)意識(shí)的覺(jué)醒，這是中國(guó)美學(xué)思想的真正開(kāi)端?！对?shī)經(jīng)》所有“美”字都形容人，包括女性之美和男性之美，表明中國(guó)美學(xué)思想一開(kāi)始就不是藝術(shù)美學(xué)，而是“人的美學(xué)”。
【孟鑫】簡(jiǎn)述“文”在漢語(yǔ)世界的多元意涵及其對(duì)中國(guó)闡釋學(xué)理論建構(gòu)的價(jià)值
現(xiàn)代語(yǔ)境中的“文”，往往指向文字、詞句、文章、文本等固定領(lǐng)域，而在歷代漢語(yǔ)文獻(xiàn)的考察中，‘文’則體現(xiàn)出剝離語(yǔ)言文字、文章、文本的固定領(lǐng)域，而向著中國(guó)社會(huì)基礎(chǔ)層面延伸的顯化狀態(tài)，并最終形成對(duì)個(gè)人和社會(huì)具有導(dǎo)向意義的“文教”傳統(tǒng)。
【喬飛】?作為儒家法律思想基礎(chǔ)的“天”
“物質(zhì)自然之天”“神靈主宰之天”“義理規(guī)則之天”可以整合為“位格之天”，荀子、朱子以及王陽(yáng)明對(duì)“天”的理解皆莫出其右?！拔桓裰臁憋@明了“天”的生命屬性、倫理屬性以及至高、永恒等屬性，其不僅創(chuàng)生了萬(wàn)物與人類(lèi)，還對(duì)萬(wàn)物和人類(lèi)擁有主權(quán)；權(quán)力的來(lái)源、法律的創(chuàng)制、司法的過(guò)程等儒家法律思想核心問(wèn)題，無(wú)不與“天”有關(guān)。
【呂文明】雅道相傳：蘭陵蕭氏家族在南朝齊梁間的儒學(xué)傳承
蘭陵蕭氏的發(fā)跡得益于劉宋皇室的裙帶關(guān)系和軍功，“皇舅房”據(jù)此而快速崛起，但沒(méi)有形成良好的家學(xué)?！笆掿R房”和“蕭梁房”繼續(xù)發(fā)展，建立宋、齊兩朝，為了迅速提升家族文化地位，而全力投入到儒學(xué)振興活動(dòng)中?！笆掿R房”的蕭道成、蕭賾、蕭長(zhǎng)懋三代皇帝和諸王都篤好儒學(xué)，家族基本完成從尚武到崇文的轉(zhuǎn)型。
【梁濤】“絕地天通”的層累建構(gòu)與歷史素地——兼評(píng)學(xué)界的三種詮釋進(jìn)路
“絕地天通”發(fā)生于原始社會(huì)末期的父權(quán)家族階段，這是理解“絕地天通”的核心和關(guān)鍵，“民神雜糅”并不是指人人都為巫，家家都為巫，而是指每個(gè)家族乃至宗族都有自己的神，都可以與神溝通。“絕地天通”也不是指完全斷絕人與天的溝通，而是壟斷祭天的權(quán)力，將其掌握在少數(shù)人手里。這里的天已不是家族的祖先神，而是超越其上的至上神，誰(shuí)壟斷通···
【謝晶】緣何“列舉”？——清代例文編纂模式及其啟示
“列舉”而非高度抽象、概括、普遍的法典編纂模式，是傳統(tǒng)法典著意保持“謙抑性”的體現(xiàn)，其不僅不會(huì)導(dǎo)致法典繁雜，反而在事實(shí)上做到了“簡(jiǎn)易”并有效地應(yīng)對(duì)社會(huì)“變易”。為了實(shí)現(xiàn)“簡(jiǎn)易”、應(yīng)對(duì)“變易”，《大清律例》編纂模式還需要“不易”做保障，其包括律之傳承數(shù)千年而“不易”、例萬(wàn)變不離律之范疇“不易”以及律例之外的德、禮“不易”。
【唐文明】三才之道與中國(guó)文明的平衡藝術(shù)
在將沃格林關(guān)于意識(shí)的平衡的主題擴(kuò)展為教化的平衡之后，通過(guò)對(duì)《中庸》中論述圣人之道的一段話的深入分析，我們能夠得出結(jié)論說(shuō)，中國(guó)文明中強(qiáng)烈的宇宙論關(guān)切，并非像沃格林在韋伯的影響下所認(rèn)為的那樣，是精神突破不徹底、不完全的表現(xiàn)，而是出于教化的平衡這一重要考量有意保持的。
【任鋒】《先秦政治思想史》的“百年孤獨(dú)”
作為百年中國(guó)政治思想史書(shū)寫(xiě)的開(kāi)端，這本著作難免是孤獨(dú)的。鑒于對(duì)現(xiàn)代性精神中罪惡災(zāi)難的警醒，它沒(méi)有將權(quán)利觀念、斗爭(zhēng)哲學(xué)和國(guó)家主義奉為圭臬法則，而是在文明根源上試圖為諸神之爭(zhēng)泊定天人性命的仁義原點(diǎn)，真可謂“何妨舉世嫌迂闊”！
【東方朔】“性惡”與為善的動(dòng)機(jī)——荀子“凡人之欲為善者，為性惡也”析義
通過(guò)對(duì)中外學(xué)者關(guān)于荀子“凡人之欲為善者，為性惡也”的理解以及對(duì)“茍無(wú)之中者，必求于外”“茍有之中者，必不及于外”的分析，可以看到他們的觀點(diǎn)雖良莠不齊，各不相同，但這些觀點(diǎn)都從不同的角度深化了我們對(duì)荀子有關(guān)道德動(dòng)機(jī)思想的理解，值得我們正視和思考。
【吳飛】仁者之學(xué)——略論陳來(lái)先生的哲學(xué)體系
陳先生從1980年代以來(lái)，一直關(guān)注現(xiàn)代性語(yǔ)境下的道德問(wèn)題，他兩部著作中呈現(xiàn)出的成熟哲學(xué)體系牢牢堅(jiān)持對(duì)此一基本問(wèn)題的理解和回答，形成其仁學(xué)哲學(xué)思想。陳先生堅(jiān)持，仁之本義為利他主義，具有濃厚的道德色彩。陳先生哲學(xué)是熊十力的體用不二和李澤厚的萬(wàn)物一體思想的綜合與提升，既關(guān)心天地總體作為仁體的整體性，也特別關(guān)心利他主義的···
【谷繼明】南北朝儒家講經(jīng)與撰疏之再檢討
義疏學(xué)之出現(xiàn)，既是儒家經(jīng)學(xué)之重要階段，亦是佛教解經(jīng)學(xué)一重要環(huán)節(jié)。其實(shí)“疏”之名號(hào)，其起源當(dāng)是“條分陳述”，而非牟潤(rùn)孫所謂講經(jīng)記錄，儒家已有用其名義者。至于儒家講經(jīng)，已有念誦經(jīng)文、都講論難等事;而講經(jīng)后撰集解釋?zhuān)喑霈F(xiàn)在皇家講儒經(jīng)中。
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