【陳壁生】鄭玄的“古今”之辨
兩漢今文經(jīng)學(xué)以經(jīng)為常道，克服經(jīng)的“時間性”與“歷史性”，五經(jīng)之文，在材料的意義上，是先王之法，經(jīng)過孔子的刪削述作，把殊時、異世，各不相沿襲的先王之法，結(jié)合成為統(tǒng)一的孔子一王之法。鄭玄吸納《周禮》，并以《周禮》為本注其他經(jīng)書，將經(jīng)傳中大量與《周禮》不同的內(nèi)容理解為唐虞夏殷之法，其中最典型的，是在對《士冠禮》“古者生···
【呂本修】王陽明“致良知”思想及其道德價值
“致良知”是王陽明晚年論學(xué)的宗旨，也是王陽明對自己心學(xué)思想最簡易的概括?！爸铝贾彼枷氲奶岢鍪峭蹶柮髯陨硭枷胙葑兊谋厝唤Y(jié)果，但也經(jīng)歷了艱辛的心路歷程?！爸铝贾眮碓从凇洞髮W(xué)》中的“致知”與《孟子》中的“良知”概念的結(jié)合，王陽明賦予它更豐富的內(nèi)涵。王陽明的“致良知”思想彰顯了道德的價值，確立了道德主體的地位，同時也弘揚(yáng)了知···
【顏世安】春秋戰(zhàn)國時代的“諸夏”融合與地域族群
春秋時“諸夏”觀念出現(xiàn)，標(biāo)志古代華夏民族漫長的融合，由“孕育”階段進(jìn)入“出生”階段。春秋戰(zhàn)國時代的華夏融合，學(xué)界主流的意見認(rèn)為是氏族組織解體轉(zhuǎn)向地域組織?？墒谴呵镆院蟮牡赜蜃迦菏且浴皣睘橹行牡慕M合，地域國家的形成和發(fā)展，一方面是華夏融合的推動力，另一方面又有獨(dú)立的方向，就是國家本位的族群聚合。這種“國群”聚合若發(fā)展為···
【郭齊勇】從小康到大同：人類命運(yùn)共同體 ——以《禮記?禮運(yùn)》為中心的討論
“人類命運(yùn)”及其“共同體”是非常復(fù)雜的課題。人的類存在、類本質(zhì)是什么？人自身怎么定位？如何分析人類不同的“共同體”與“非共同體”的存在狀況？人之同類中不同種族、民族、語言、性別、宗教、文化、時代、地域的人的生存處境與訴求、命運(yùn)、信仰、理想，十分復(fù)雜，其相接相處之道就更加繁復(fù)。人之類的生存與非同類的生存有密切的關(guān)聯(lián)，在···
【李祥俊】儒學(xué)“天”觀念的含義演進(jìn)與思想特征
“天”是儒學(xué)的最高觀念，但其含義豐富且隨著社會歷史和儒學(xué)自身的發(fā)展而變化。儒學(xué)“天”觀念淵源于上古三代的思想傳統(tǒng)，主要包括主宰之天、物化之天和生命之天三重含義。就儒學(xué)“天”觀念含義的歷史演進(jìn)看，先秦儒學(xué)“天”觀念的三種含義次第展開，漢唐儒學(xué)呈現(xiàn)主宰之天與物化之天的雙向演進(jìn)態(tài)勢，宋明新儒學(xué)則確立了生命之天的主導(dǎo)地位。
【趙炎】儒家公私一德與家國一體的形而上學(xué)基礎(chǔ)——從中西之爭而非古今之變的角度看
公私德之辨的背后，不是已成定局的“古今之變”，而是中國古代和西方現(xiàn)代各自政治體制不同的“中西之爭”。中西之爭在規(guī)則(政治秩序)與執(zhí)行規(guī)則之能力(德性)的雙重張力中展開。這首先體現(xiàn)為對規(guī)則執(zhí)行者是否應(yīng)當(dāng)具有道德之善的不同態(tài)度，另一方面，中西之爭也同時呈現(xiàn)為規(guī)則的現(xiàn)成性與規(guī)則執(zhí)行者的自主權(quán)變性之間的張力。
【孫光耀】“行道之儒”的登場與清代儒學(xué)的制度化——以范仲淹從祀孔廟為中心
孔廟從祀制度秉承“崇德報功”的原則，意在表彰孔門弟子及后世儒家接續(xù)儒學(xué)“道統(tǒng)”者。清代以前，從祀孔廟者多為“傳道”“明道”之儒，以其道德文章名世。宋儒范仲淹是清代新增從祀孔廟之第一人，也是以事功著稱的“行道之儒”從祀孔廟的先行者。
【董平】儒學(xué)的信仰建構(gòu)及其“類宗教性”
“主體性”的建立，在先秦儒學(xué)的基本語境中，實(shí)質(zhì)上就是將作為絕對的最高實(shí)在之道的自在內(nèi)向轉(zhuǎn)化為個體自身的本原性實(shí)在，這一本原性實(shí)在經(jīng)由個體的自覺認(rèn)同而被確立為個體的“主體性”，同時也是對最高實(shí)在之外在的絕對性的內(nèi)向消解，故“主體性”與最高實(shí)在本身的存在性相同一。正是這一“主體性”建立與意義輸入的內(nèi)在“程序”，構(gòu)成了儒學(xué)之···
【張昭煒】方以智“余”論
從現(xiàn)代哲學(xué)解讀，“余”可被視為藏密之體、生生之源、根本之故。藏密之體如冬之收斂退藏、至日閉關(guān)，冬至一陽來復(fù)，導(dǎo)出生生之源；生生之源包括聲音的旋生與大一天地的返生，形成旋出與旋入的混合雙旋結(jié)構(gòu)；由死與生之喻引出根本之故，追問“何以”，牽帶出“所以”。
【王琦】學(xué)術(shù)與政治的互動 ——以真德秀與徐元杰經(jīng)筵進(jìn)讀為例
士大夫以君德圣治成就為旨?xì)w的經(jīng)典詮釋、君臣經(jīng)筵學(xué)問與治道的切磋、經(jīng)筵留身后的時政探討與信息交流，不僅拓展了士大夫參政議政的渠道與帝王政治決策的信息來源，而且為君臣在價值理念與治國策略上達(dá)成共識提供了契機(jī)。
【黃玉順】“離經(jīng)”未必“叛道”——儒家“經(jīng)典詮釋”略說
不僅“經(jīng)”或“書”不能窮盡圣人之“言”、圣人之“言”不能窮盡圣人之“意”，而且即便圣人之“意”也不能窮盡“道”本身。這是問題的一個方面；另外一個方面，盡管如此，我們還是需要言說，需要“意”、“言”與“經(jīng)”。
【吳震】張載道學(xué)論綱
“妙萬物而謂之神，通萬物而謂之道，體萬物而謂之性”三句構(gòu)成了張載道學(xué)理論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，闡明了以“性與天道合一”為旨趣的道學(xué)思想。張載哲學(xué)的理論性質(zhì)應(yīng)歸屬為道學(xué)，其思想對于宋代道學(xué)具有重要的型塑意義。
【韓立坤】“思證兼用”與“思修交盡”：熊十力“本體方法論”新釋
為服務(wù)新重建的本體論，熊十力改造了儒學(xué)方法論。他提出“思證兼用”，引入理智思辨方法，為儒學(xué)體悟直觀服務(wù)。同時，又提出“思修交盡”，以儒學(xué)道德修養(yǎng)的“工夫論”來規(guī)范理智法與直觀法之操作程序。這種“即本體即方法”的“本體方法論”，契合儒學(xué)“良知本體論”之內(nèi)在邏輯，附應(yīng)“體用不二”的本體論架構(gòu)，亦為儒學(xué)良知本體論的開放性，尋獲了···
【茍東鋒】儒家之“道”是否“可道”？ ——兼論張載氣學(xué)中的“道”與“名”
形而上學(xué)或者說“道”是否可言是一個古老的話題，道家在這方面有一個強(qiáng)勢的理論，認(rèn)為“道”不可“道”（名、言），卻可以“正言若反”的方式表述。
【吳曉番】儒家天道與政治的限度
近代以來，以天道為基礎(chǔ)的儒家傳統(tǒng)政治思想體系經(jīng)受了毀滅性的批評，天道與政治的合謀往往被視為導(dǎo)致王權(quán)主義乃至集權(quán)專制主義的根本原因。
【鄭偉】宋明理學(xué)“公理”論的闡釋學(xué)意義
公理論表明宋明理學(xué)具有明確的公共性意識，理學(xué)家踐行“覺民行道”的使命，總是努力地將自家之所得擴(kuò)充為可以普遍共享的真理，這即是向著闡釋之公共性生成的過程。
【李艷可】五四時期勞動問題的雙重面向——以厚生紗廠招工事件為例
女工的現(xiàn)實(shí)抉擇折射出勞動問題為勞動者謀求生存的基礎(chǔ)性面向。在學(xué)理抑或現(xiàn)實(shí)層面來看，勞動問題都具有謀生存與謀地位的雙重面向，二者程度上雖有先后之分，但皆為勞動問題的重要內(nèi)容。但由于時代潮流的影響，五四時人的思維偏于激進(jìn)，往往更注重求地位的面向，卻相對忽略了更為基礎(chǔ)性的求生存面向。
【劉強(qiáng)】排詆佛老，歸陶入儒——錢鍾書先生論陶淵明
錢鍾書先生幼承家學(xué)，深契“陶緣”，立身處世，頗有靖節(jié)“孤生介立”之風(fēng)，而行文賦詩，亦得陶公風(fēng)神靈氣，于現(xiàn)代舊體詩人中可獨(dú)樹一幟。又其一生著述，多次論及淵明，涉及接受論、文體論、思想論諸面向，特識先覺，悟稀賞獨(dú)，多有未發(fā)之覆，為陶學(xué)開疆拓土，厥功至偉。尤其是，錢氏學(xué)貫中西，而能立足中學(xué)本位，發(fā)言遣論，深中肯綮，不為···
【匡釗】心由德生 ——早期中國“心”觀念的起源及其地位
心之所以成為一個哲學(xué)追問的對象，從起源的意義上講，其哲學(xué)出場可被視為來自對德的進(jìn)一步反思，相對于德，心是個次級的觀念。這說明了為什么在先秦諸子看來，在倫理生活中追求德性永遠(yuǎn)是首要的問題，而心的所有能力均服務(wù)于此目標(biāo)，心的理智能力在中國總處于德性的籠罩之下。這顯示出中西之間對心靈、認(rèn)識與德性的不同理解實(shí)際上源于···
【吳震】東亞朱子學(xué)研究的回顧與反思
朱子學(xué)在東亞而形成的東亞朱子學(xué)便是廣義“朱子學(xué)”的一種重要形態(tài)。然問題是，何為“東亞”？顯然，東亞并非一種實(shí)體存在，也非經(jīng)緯度分明的單純地理概念，更非帝國時代的政治地緣學(xué)概念，其中含有東亞各地域文化的悠久歷史，因東亞本不是一片文化荒漠地，而應(yīng)理解為富有文化內(nèi)涵的“文化東亞”；故當(dāng)朱子學(xué)傳入東亞各地域文化之中，必引發(fā)···
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