【尚文華】慎獨與自欺 ——種生存論分析的視角
慎獨是面對自己時的一種“毋自欺”狀態(tài)，但學(xué)界對于“自欺”時的種種生存狀態(tài)一直沒有進行系統(tǒng)的梳理。
【丁為祥 孫德仁】張載哲學(xué)對宋明理學(xué)的主要貢獻
張載是在關(guān)中開始其理學(xué)探討的，這就使其具有一身兼二任的特征;而地方學(xué)派與全國主流學(xué)派之不同視域，也必然會使其各自所以形成之不同因緣發(fā)生轉(zhuǎn)換。從理學(xué)的角度看，“體用”范疇之形而上下的定位及其雙重世界的確立是張載哲學(xué)對宋明理學(xué)的最大貢獻，也是其對佛老之學(xué)反戈一擊的基本方法;而“誠明兩進”之為學(xué)進路，則又成為理學(xué)不同思想···
【許寧】朱熹對張載理學(xué)命題的再詮釋
朱熹通過對張載理學(xué)核心命題的重新闡釋，豐富了自身思想體系的建構(gòu)。一是對于“太虛即氣”，朱熹以“天理”詮解“太虛”，以“理氣”詮解“虛氣”，分別論證了基于“天理”的宇宙本體論和宇宙生成論;二是朱熹對“心統(tǒng)性情”的內(nèi)涵作了深入闡發(fā)，建立了心、性、情統(tǒng)一的心性論架構(gòu);三是朱熹在將《西銘》主旨概括為“理一分殊”的基礎(chǔ)上，視之為理學(xué)思想···
【徐翔】作為“典范”的“規(guī)矩” ——理解《孟子》的一個關(guān)鍵隱喻
“規(guī)矩”一詞是我們進入《孟子》、理解孟子哲學(xué)的一個關(guān)鍵隱喻。通過波蘭尼對“規(guī)則”與“典范”的分疏，可知在孟子以“規(guī)矩”類比“圣人”的相關(guān)論說中，“規(guī)矩”并非意指客觀抽象的法條規(guī)則，而是作為“典范”而出場。就其客觀品格而言，“規(guī)矩”在《孟子》的思想脈絡(luò)中表現(xiàn)出教高于政、以卓越為指歸、模糊性等三個特征。從而“規(guī)矩”不再是必須遵守的···
【代玉民】論胡適對孔子易學(xué)的邏輯建構(gòu) ——從正名方法的角度看
胡適以正名方法進行的邏輯建構(gòu)并不局限于易學(xué)，他進一步將易學(xué)推擴到人生與政治領(lǐng)域，使孔子的人生哲學(xué)與政治哲學(xué)成為其易學(xué)的延伸。最終，孔子哲學(xué)成為囊括自然、人生、政治諸領(lǐng)域的廣義的易學(xué)哲學(xué)。
【孫寶山】生命之本與學(xué)問之真的碰撞 ——熊十力與劉靜窗的儒佛論辯
熊十力與劉靜窗以儒佛關(guān)系為主線進行了十年論學(xué)，雙方圍繞著“體用不二”從生生本體與無生本體、體用不二與體用分離、研究思辨與實修信仰等方面展開論辯。因為儒學(xué)真正實現(xiàn)了體用不二，熊十力將儒學(xué)置于佛學(xué)之上并最終選擇了儒學(xué);因為佛學(xué)達到了體用不二，劉靜窗將佛學(xué)置于儒學(xué)之上并最終選擇了佛學(xué)。熊劉的儒佛論辯是對中國傳統(tǒng)思想如···
【景海峰】明代嶺南心學(xué)的思想旨趣及特征
由陳白沙開創(chuàng)的江門學(xué)派是明代心學(xué)的真正源頭，嶺南學(xué)術(shù)也得以在明中葉異峰突起、引領(lǐng)思潮，實現(xiàn)了從邊緣走向中心的歷史性轉(zhuǎn)折。嶺南心學(xué)獨具特色，高揚學(xué)貴自得的旗幟，宗主崇尚自然的精神，以主靜為修養(yǎng)之法，隨時隨地體證天理，以實現(xiàn)天人相合的終極目標。嶺學(xué)宗旨，不迷信權(quán)威，不迷信書本，只遵從自我內(nèi)心的道德法則，于倫常日用···
【林樂昌】論楊屾的儒學(xué)體系及關(guān)學(xué)史地位
在清代關(guān)學(xué)史上，楊屾是一位心懷強烈信仰訴求、創(chuàng)發(fā)深厚的思想家。他的儒學(xué)思想獨具一格，其體系是由“知本為先”的本體論、“天命定序”的秩序論和“明道立功”的經(jīng)世論建構(gòu)而成的。由于楊屾能夠領(lǐng)悟張載天觀和天道論的精要，晚清大儒劉古愚曾“以橫渠比擬之”。他遠承北宋張載“天人合一”的思想宗旨，近取清初李二曲“明道宰物”的思維框架，并···
【肖武】天理與國法：災(zāi)異譴告話語中的慎刑之道
面對日蝕月蝕、彗星之變、地震火山、干旱洪災(zāi)以及蟲災(zāi)泛濫等自然災(zāi)異，古人闡發(fā)出災(zāi)異遣告話語，認為災(zāi)異是宇宙能量平衡被打破的信號，人類違反“天道”，導(dǎo)致了災(zāi)異的出現(xiàn)，由于王或天子位于大一統(tǒng)世界的中心，其失道之舉是造成天象之變的一大根源，因此他理當(dāng)是災(zāi)異的直接責(zé)任者及后果承擔(dān)者。
【韓星】德禮教刑——《尚書》的治理體系
《尚書》中蘊涵著豐富的治理思想，本文概括為德為政本、敬德保民；明德慎罰、刑以弼教；以刑輔禮、先教后罰。由《尚書》可以看出，禮制的內(nèi)在精神是道德，德治、禮治為刑罰之本，德治、禮治、禮制與刑法形成一種相輔相成的辯證關(guān)系?？鬃釉凇渡袝返幕A(chǔ)上形成了德禮政刑四位一體的儒家治道總體構(gòu)架，為今天推進國家治理體系和治理能···
【許家星】現(xiàn)代哲學(xué)視域下的經(jīng)學(xué)——以馮友蘭為中心
經(jīng)學(xué)的消退與哲學(xué)的崛起是中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中具有標志性意義的事件。身處這一轉(zhuǎn)變過程中的馮友蘭站在哲學(xué)的立場，對二者關(guān)系做出的深刻反思是一個頗具意義而鮮見討論的話題。
【姚彬彬】從“以經(jīng)解經(jīng)”到“以《易》解經(jīng)” ——清代以來儒學(xué)經(jīng)典詮釋中的一條哲學(xué)性···
清代經(jīng)學(xué)承繼漢儒“以經(jīng)解經(jīng)”的學(xué)術(shù)方法，惠棟、張惠言等利用這種方法研究《周易》，并復(fù)興了漢代象數(shù)派易學(xué)傳統(tǒng)，表現(xiàn)出一定的義理關(guān)注維度。焦循則從象數(shù)派易學(xué)中引申出旁通、相錯、時行等原理，結(jié)合《易傳》哲學(xué)來詮釋儒家其他經(jīng)典，是為“以《易》解經(jīng)”的思想范式，這一范式又由太谷學(xué)派的幾代學(xué)者發(fā)展并構(gòu)建出一套比較嚴密的學(xué)說體···
【陳赟】“見之于行事”與中華文明的歷史意識
中華文明歷史觀的核心，不是脫離歷史事件構(gòu)造歷史的概念，也不是訴諸歷史過程之外的終極目的，而是強調(diào)“載之空言，不如見之于行事之深切著明”。這樣的歷史觀，不是追求脫離質(zhì)料而僅僅訴諸形式的絕對普遍性，而是強調(diào)即事以見理的具體普遍性。
【白彤東】韓非子對儒家批評之重構(gòu)
韓非子批評的儒家，更多是孟子式的儒家；他對道德應(yīng)該被排除于政治之外的論證可謂近現(xiàn)代政治哲學(xué)對道德與政治關(guān)系討論的先聲；他對儒家式的賢能政治的批評也有其當(dāng)代意義。雖然本文意圖展示和辯護韓非子的立場，但是為儒家充分辯護，也需要從正視韓非子的挑戰(zhàn)為起點。
【翟奎鳳】“虛靈不昧”與朱子晚年明德論思想躍動的禪學(xué)背景
朱子認為，禪家只講“虛靈不昧”，不講“具眾理”，不能“應(yīng)萬事”。晚年朱子強調(diào)心體、明德、性理一體，本體之明如明珠，如火光，有靈動性、躍動性，“明德未嘗息”，私欲不能完全障蔽至善之光。心體虛靈不昧，同時眾理粲然于其中，至無而動有。朱子的“虛靈不昧”說影響了明清時期佛教、道教乃至中醫(yī)理論的發(fā)展，體現(xiàn)了儒佛道醫(yī)思想的融合。仁···
【華軍】傳統(tǒng)文質(zhì)觀的方法論意涵及現(xiàn)代意義
文質(zhì)觀是中國傳統(tǒng)文化的一項重要內(nèi)容。其形成源于古人對生存世界及合理生存方式的深入思考。自然之質(zhì)是文化創(chuàng)生與發(fā)展的源泉，而文化則是人的存在方式。以文顯質(zhì)是傳統(tǒng)文質(zhì)觀中的存在實現(xiàn)方式。
【韓立坤】良知“附套”與“納方于圓”：唐君毅對儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系之型塑
為化解儒學(xué)與科學(xué)之沖突，唐君毅重建道德的形而上學(xué)，并在不同時期，從兩維度分別側(cè)重闡釋：以主體“性能”擴充良知本體，將科學(xué)理性納入“新內(nèi)圣”，為科學(xué)提供“本體論承諾”；以“道德真理”范導(dǎo)“科學(xué)真理”，進而以“道德文明”主宰“科學(xué)文明”，將科學(xué)知識、科學(xué)實踐納入“新外王”。
【郭齊勇】湖北學(xué)術(shù)思想史略講
戰(zhàn)國后期，白起拔郢，楚國東遷。秦人占領(lǐng)荊楚后設(shè)立郡縣制，后在統(tǒng)一的漢代文化中，本地文化又保留了自己的特色。宋代以后湖北地區(qū)的文化，已是融合了的以儒家為主的宋明道學(xué)或理學(xué)的文化。因此，不宜太過簡單化地說我們只有荊楚文化的傳統(tǒng)。當(dāng)然，楚文化在兩湖等地區(qū)積淀得厚一些，多一些。從先秦至今，今湖北地區(qū)的文化處在多文化融···
【王金鳳】“意義的有效”及其方法論考察——以胡瑗的《周易口義》為視角
胡瑗的《周易口義》對“人事”具有強烈關(guān)注，而其典范意義具體表現(xiàn)為解釋取向的預(yù)設(shè)性、體例形式的趨同性兩個特點?！吨芤卓诹x》因為具備“意義的有效”而得到宋代理學(xué)家的普遍接受和認同。與現(xiàn)代邏輯學(xué)“邏輯的有效”“實質(zhì)的有效”“修辭的有效”等有效性評判不同，“意義的有效”能夠為中國經(jīng)典詮釋的有效性判斷提供更為適合的標準，也對以經(jīng)典···
【陳峴】論朱子對先天學(xué)的改造及其影響
先天學(xué)與河洛、太極共同被視作圖書易學(xué)的三大組成部分，在歷史上往往被視為邵雍所開創(chuàng)。無論是結(jié)合“加一倍法”而將《系辭》中的“太極-兩儀-四象-八卦”解釋為先天八卦之次序，還是將《說卦》中的“天地定位”一節(jié)解釋為先天八卦方位，《先天圖》之畫定和先天學(xué)之創(chuàng)發(fā)都應(yīng)該歸功于朱子而非邵雍。而以逆推《易》源為目的的先天學(xué)與源出《易···
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