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【丁四新】“禮不下庶人，刑不上大夫”問題檢討與新論

今人或認為“刑不上大夫”非先秦古法，或?qū)ⅰ肚Y上》“禮不下庶人”“刑不上大夫”兩句分讀，或?qū)⑺鼈兝斫鉃椤岸Y不施行于庶人之下，刑不施行于大夫之上”，根據(jù)竹書《尊德義》可知，這幾種意見都是不正確的。

【周磊】東亞儒學視域下的“氣學轉(zhuǎn)向”

氣學不僅是宋明儒學的主要流派之一，同時也構(gòu)成東亞儒學的重要組成部分。氣學很好地繼承了古代中國“元氣宇宙論”以及“道德之氣”的傳統(tǒng)，在將理學的“以理為本”翻轉(zhuǎn)為“以氣為本”之后，于宇宙論、倫理學等方面均提出了自己的論點，從而在宋明儒學內(nèi)部開辟出一條既不同于理學、也不同于心學的新道路。在東亞儒學視域下，氣學的興起體現(xiàn)了“···

【皮迷迷】“隱圣同凡”：《論語義疏》中的孔子形象

皇侃的《論語義疏》作為六朝《論語》注解的集大成之作，塑造了一個與漢儒和宋儒理解均不同的獨特孔子形象。一方面，孔子在《論語》中呈現(xiàn)為一個深入凡俗世界的行教者形象。另一方面，還表現(xiàn)出超凡絕俗、學不可至的圣人本體，借助“隱圣同凡”的說法，皇侃將孔子的兩種形象統(tǒng)合于一。

【涂可國】儒家天命責任倫理論綱

儒家的天命責任概念與西方的自然責任范疇較為接近，大體呈現(xiàn)兩種意蘊：一是指儒家有關人為自然所賦予的責任；二是指儒家關于人所應履行的事關天命的責任。儒家天命責任倫理思想是儒家責任倫理學的重要組成部分，從屬于儒家的道德本體論。

【曹晟旻】“體用”范式下的現(xiàn)代權(quán)利觀念塑造——基于對社群主義與儒家思想的整合

為更好地結(jié)合社群主義與儒家思想塑造現(xiàn)代權(quán)利觀念，必須首先為儒家權(quán)利觀念的存在辯護。當然，儒家權(quán)利觀念有其獨特之處，這主要體現(xiàn)在等級性與倫理性兩個方面。雖然，其有別于社群主義權(quán)利觀所具有的平等性、普遍性和政治性，但卻不能就此對儒家權(quán)利觀念加以否定。

【姚海濤】批判熔鑄與匯通轉(zhuǎn)化——論張祥龍對孝道哲學研究的新推拓

張祥龍對孝道哲學研究的新推拓之“新”可用批判熔鑄與匯通轉(zhuǎn)化這兩個詞來概括。具體言之，即批判中西哲學，熔鑄科學、哲學，甚至文學，匯通古代文獻與現(xiàn)代學術，以現(xiàn)象學的方法解剖古代文獻中的孝道意義世界，將文獻中折射出的孝道真理作現(xiàn)代解讀，將孝道研究與人類學、心理學、認知科學等學科的新進展相溝通

【姚海濤】文化批判與理論熔鑄——荀子在齊魯文化合流中的作用研究

齊魯文化合流分為三個階段。在合流的后兩個階段，荀子主要發(fā)揮了文化批判與理論熔鑄的巨大作用。 他從解構(gòu)與重構(gòu)的道統(tǒng)、傳經(jīng)與弘道的學統(tǒng)、建構(gòu)與影響“禮義之統(tǒng)”政統(tǒng)三個維度對儒家“三統(tǒng)”的形成、傳承做出了重要貢獻，也對齊魯文化合流作出了卓越貢獻。

【楊本娟】傳統(tǒng)國情與域外經(jīng)驗的深度博弈——岡田朝太郎視域中的清末“禮法之爭”

因?qū)锍蓪χ袊鴤鹘y(tǒng)法律文化缺乏深刻認知，其主導完成的大清新刑律草案呈現(xiàn)出一味追隨西方先進法制文明、忽略本國固有傳統(tǒng)法律文化的特征，在實用性上頗受局限。當代中國的法治建設必須尊重我國法治歷史與現(xiàn)實國情，同時積極吸收域外先進法治文化，如此方能取得有效成果。

【袁曉晶】《孟子》王道政治的自由觀念——以“義利之辨”為核心

孟子在回答梁惠王的文本中提出了儒家以民為本的王道政治理想，以“義利之辨”作為王道政治的道德原則，將道德自由與政治自由勾連在一起。借助于對孟子文本的詮釋，指出孟子的王道政治思想內(nèi)部含有由道德自由導向政治自由的邏輯關聯(lián)，同時也可通過仁義內(nèi)在和天道為本突破主體二重性困境，從而使王道政治不僅是理想政治的模型，并且得以落···

【楊朝明】“御車馬”與“御天下”——讀《孔子家語·執(zhí)轡》

駕車要均馬力、和馬心,治國要均齊民力、和安民心,“以六官總治”達到“事治而功成”的目的。為達到政治管理效果,孔子把治國之術分為政治管理框架的御政之術、進退緩急的權(quán)力運行過程、施政效果保障的治國之要三個層面,并指出應把握“治國之要”,懂得“治世之待”,才能實現(xiàn)善治。

【程蘇東】從貴族儀軌到布衣文本：晚周《詩》學功能演變考論

作為古老的“王教”經(jīng)典，《詩》一方面成為布衣之士獲得知識人身份，躋身士人階層的重要倚賴，另一方面也開始隨著士人傳習、論學的需要而發(fā)生傳習方式、文本形態(tài)、闡釋向度等多個層面的變化，而這些轉(zhuǎn)變的背后透露出《詩》文本權(quán)威性來源的隱微轉(zhuǎn)移以及晚周時期社會結(jié)構(gòu)的整體變化。

【張錦枝】論朱子的心主性情說

朱子的“心主性情”說是朱子心性情論的核心觀點。朱子思想中，心、性、情三者互相牽制，己丑之悟后以“心主性情”論取代“性體心用”說的一個重要意圖是強調(diào)心對于性、情的統(tǒng)攝和主宰作用。心主性情包含了性是心之理和心主宰性的雙重意義。同時，朱子對心之虛明知覺的概念十分警惕，保證性對心之主宰的制約，以期在心主性與性范導心之間取得···

【馮茜】《唐宋之際禮學思想的轉(zhuǎn)型》緒論

在人倫實踐層面，中唐以來，在佛教、道教影響下，北宋儒家始以禮樂教化為成圣之途。理學的興起，通過對禮的本體論、人性論基礎的重塑，將儒家禮儀生活與成圣之學貫通圓融，奠立了元明以后主流禮觀念的基本形態(tài)。

【張明】黔中王門孫應鰲學行及著述考略

孫應鰲系王陽明在貴州的再傳弟子，是黔中王門的集大成者，代表黔中王學的最高成就。清代著名學者萬斯同贊云：“奮起荒徼，以學行知名，為黔中人士之冠?！辟F州學者莫友芝亦稱：“以儒術經(jīng)世，為貴州開省以來人物冠；即以詞章論，亦未有媲于先生者也。”目前，孫應鰲已經(jīng)成為黔中王門研究的熱點，通過對孫應鰲學行和著述的考證，可為當前黔···

【趙雯萱】明清“三教合一”與大理“三教寺”

“三教寺”作為一種宗教文化現(xiàn)象，在中國民間社會中較為常見，但形成的歷史原因和社會生態(tài)各有所異，既有宗教邏輯不清晰而導致的自發(fā)境況，也有特定歷史時期話語意義轉(zhuǎn)變中對神靈的置換。

【康曉光 張哲】行政吸納社會的“新邊疆” ——以北京市慈善生態(tài)系統(tǒng)為例

自然、民間和政府三種力量分別建立起三種相應的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，共同支配著中國慈善生態(tài)系統(tǒng)的運行。這種秩序格局是新公共管理嵌入行政吸納社會的結(jié)果。在慈善生態(tài)系統(tǒng)中，中國政府一方面強化行政吸納社會的“限制”策略，另一方面借鑒新公共管理完善“利用”策略，并在此基礎上發(fā)展出對慈善組織的“分層控制”策略，進一步拓展了行政吸納社會的理···

【曾亦】嚴父莫大于配天：從明代“大禮議”看朱熹與王陽明對“至善”概念的不同理解

朱熹與王陽明對于《大學》中“至善”概念的理解，有著根本性的差異。本文則選取明代“大禮儀”這個特殊視角，結(jié)合程頤、朱熹關于宋代“濮議”的意見，考察了理學與心學在處理儒家孝道問題時的不同態(tài)度，以及在實際政治生活中的不同后果，從而揭示了雙方在經(jīng)學見解上的差異對其心性概念理解上的不同。

【敦鵬】儒家的分配正義思想及其現(xiàn)代反思

古代中國對分配正義思想的討論最早可以追溯到先秦時期，以儒家為代表的思想家群體基于人的尊嚴，主張每個人的生存需求都應受到一視同仁的人道對待。

【肖永明 王志華】明代儒學氣學傳統(tǒng)的回歸及走向——以“太虛”詮釋為中心

明代學者對“太虛”的詮釋，整體上呈現(xiàn)出一種氣學的風格取向。具體而言，在“后理學”視野下，明代儒者批判性地繼承了“太虛”概念，對太虛進行了本體論建構(gòu)，表現(xiàn)出回歸氣學的傾向。在此基礎上，又將“太虛”與“心”并論，呈現(xiàn)出以氣論心性的學術路徑，并最終將“太虛”作為倫理價值的歸宿。

【喻平】論宋代法律體系中的“故事”

宋代政治法律體系中的“故事”具有多重屬性，“詳練故事”“力行故事”是對君臣的高度政治褒獎，熟練掌握與遵行故事是治國理政的基本素養(yǎng)?；实酆凸倭偶瘓F在處理政務時常常會檢校與參詳故事，從故事中尋找施政的正當性與合法性，故事因而具有實質(zhì)性的憲法、行政法意義。

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