【萬(wàn) 紅】從《理學(xué)宗傳》的批注看孫奇逢的學(xué)術(shù)傾向
從這些批注對(duì)諸儒學(xué)術(shù)的判斷及對(duì)諸儒學(xué)術(shù)思想文獻(xiàn)的評(píng)論中，可以看出孫氏自身的學(xué)術(shù)立場(chǎng)及其在本體與工夫問(wèn)題上的基本見(jiàn)解。孫奇逢不只程朱陸王之間并無(wú)分軒輊，而且還在儒家道統(tǒng)的演進(jìn)中給自己編排了位置，表明了自己要做新時(shí)代儒家道統(tǒng)完成者的學(xué)術(shù)志向。
【劉登鼎】王船山對(duì)“物”的領(lǐng)會(huì)及其現(xiàn)代啟示
萬(wàn)物與人處于一種同中有異、異中有同的關(guān)系之中，人一方面要領(lǐng)會(huì)萬(wàn)物與人的渾然一體，另一方面又需要積極的“制器尚象”來(lái)干涉自然界，以獲取人類(lèi)生存的必需品。船山通過(guò)對(duì)道體的深切領(lǐng)會(huì)，提出人與自然界和諧共存的方法，這對(duì)于生活在現(xiàn)代技術(shù)大行其道，自然環(huán)境極度破壞的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有極其重要的意義。
【胡金旺】王船山《尚書(shū)引義》中的君臣觀
船山認(rèn)為君臣之間應(yīng)該是一種互相制約與負(fù)責(zé)的平等關(guān)系。臣子并不是君主可以任意驅(qū)遣的家奴，與君主是賓友的關(guān)系。君主的德性對(duì)國(guó)家的治理是難以始終依賴的因素，而相位的設(shè)置以至于制度的建設(shè)才是國(guó)家治理最可靠的保障。這是船山對(duì)政治統(tǒng)治過(guò)度倚重統(tǒng)治者德性的一種糾偏。
元_長(zhǎng)方形-2.jpg!cover_160_120)
【鄧國(guó)元】王陽(yáng)明思想“最后定見(jiàn)”辨證——兼論“四句教”與“致良知”之間的思想關(guān)系
關(guān)于王陽(yáng)明思想的形成與變化發(fā)展，錢(qián)緒山、王龍溪和黃梨洲有不同的概括與說(shuō)明。這些不同的概括與說(shuō)明不僅揭示了陽(yáng)明思想形成發(fā)展過(guò)程中的復(fù)雜性，同時(shí)也呈現(xiàn)了人們對(duì)陽(yáng)明思想形成發(fā)展過(guò)程的差異化理解。面對(duì)陽(yáng)明思想變化發(fā)展的復(fù)雜性，以及緒山、龍溪和梨洲等人的差異化論述，陽(yáng)明思想的最后階段，即陽(yáng)明思想的“最后定見(jiàn)”無(wú)疑是最需要···
元_長(zhǎng)方形-1.jpg!cover_160_120)
【鄧國(guó)元】王門(mén)“天泉證道”探釋——以束景南先生“王門(mén)八句教”為中心的考察
陽(yáng)明“無(wú)善無(wú)惡”說(shuō)的基本意旨在于揭示心體“廓然大公”的本質(zhì)，以及彰顯良知本體形而上的超越性?！八木浣獭币员倔w工夫合一為基本思想立場(chǎng)，是陽(yáng)明“天泉證道”中“徹上徹下”的教法宗旨。
元_長(zhǎng)方形.jpg!cover_160_120)
【鄧國(guó)元】錢(qián)緒山對(duì)陽(yáng)明學(xué)“四句教”的詮釋——以“無(wú)善無(wú)惡”為中心的考察
在《復(fù)楊斛山書(shū)》中，通過(guò)對(duì)“后世格物窮理”之學(xué)“先存乎一善”“定理”觀的反省，緒山指出陽(yáng)明“無(wú)善無(wú)惡”的提出在于揭示至善心體的“虛靈”本質(zhì)?！疤撿`”是緒山詮釋“無(wú)善無(wú)惡”的核心觀點(diǎn)與獨(dú)特創(chuàng)見(jiàn)。緒山在“無(wú)善無(wú)惡”詮釋上的問(wèn)題意識(shí)與具體觀點(diǎn)，對(duì)全面理解陽(yáng)明學(xué)“四句教”具有重要意義。
【張汝倫】理解之難——從《中庸》“喜怒哀樂(lè)未發(fā)”句看
《中庸》第一章“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而中節(jié)謂之和”句，尤其是前一句，歷來(lái)為儒家思想家關(guān)注和討論的重要命題，宋明理學(xué)家對(duì)其作了深入的思考和闡發(fā)，留下大量的論述。
【龍涌霖】早期儒學(xué)心志論及其慎獨(dú)工夫 ——從簡(jiǎn)帛《五行》的“一”談起
早期儒學(xué)的“慎獨(dú)”一說(shuō)，應(yīng)放在以“心”言“志”的心志論脈絡(luò)中理解。“志”是一個(gè)獨(dú)特的意向性概念，當(dāng)它定向于“道”時(shí)便被界定為“一”，且能分殊為兩個(gè)維度：一是心志在方向上的唯一，二是心志的定向在君子生命歷程中的終始同一。
【方旭東】朱子學(xué)在琉球的落地生根——蔡溫“攻氣操心”工夫論辯證
蔡溫是琉球儒學(xué)研究中繞不開(kāi)的人物，但蔡溫的儒學(xué)歸屬迄今尚無(wú)定論。本文在此前研究的基礎(chǔ)上提出，蔡溫的“攻氣操心”工夫論看似與呂大臨的“驅(qū)除”之法相似而有別于朱子，但就其強(qiáng)調(diào)應(yīng)事接物、心為一身之主、明理、明義等要點(diǎn)來(lái)看，實(shí)則嚴(yán)守朱子家法?！肮獠傩摹惫し蛘摰某霈F(xiàn)，標(biāo)志著朱子學(xué)在琉球的落地生根。而由其與中國(guó)朱子學(xué)的張力，···
【劉明】民國(guó)時(shí)期“書(shū)院”概念重塑的歷史考察
這股“書(shū)院熱”的社會(huì)背景是西式學(xué)校制度弊病的凸顯及其引起的批判和反思，思想背景在于道爾頓制、導(dǎo)師制等西方教育理論的傳入，這兩方面共同形塑了新的書(shū)院概念；同時(shí)展開(kāi)的書(shū)院史研究受到這些因素的影響，通過(guò)各種方式暫時(shí)彌合了新書(shū)院概念與書(shū)院歷史實(shí)踐之間的割裂，并為新書(shū)院概念貢獻(xiàn)了歷史依據(jù)。
同濟(jì)大學(xué)-1.jpg!cover_160_120)
【劉強(qiáng)】論陽(yáng)明心學(xué)及其詩(shī)學(xué)與“詩(shī)教”
陽(yáng)明一生創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，完美實(shí)現(xiàn)了自己“根本盛而枝葉茂”的詩(shī)學(xué)主張。而其“寓教于詩(shī)”的詩(shī)歌教化實(shí)踐，則不僅繼承了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的“詩(shī)教”精神，而且打破了“以《詩(shī)經(jīng)》為教”的“詩(shī)教”傳統(tǒng)，堪稱一種獨(dú)具陽(yáng)明心學(xué)特色的“新詩(shī)教”。
【黃若舜】從“名法”到“名教” ——論董仲舒對(duì)名法之學(xué)的批判與改造
秦漢“名法”之治存在著過(guò)分依賴法令制度的弊端，董仲舒通過(guò)批判、改造“名法”之治的哲學(xué)根基“黃老刑名”學(xué)說(shuō)，探尋一種足以激發(fā)民眾道德自覺(jué)的軟性治理手段。借助《春秋》公羊?qū)W說(shuō)，他以《春秋》“以義正名”的理論法則改造了“以形檢名”的“黃老刑名”學(xué)原理，以變革過(guò)度制度化的治理體系，其政治哲學(xué)有效地促成了漢代治理實(shí)踐從“名法”到“名···
-33.jpg!cover_160_120)
【李存山】孟子思想與宋儒的“內(nèi)圣”和“外王”
唐宋時(shí)期的“《孟子》升格運(yùn)動(dòng)”，尤其是《孟子》被列入“四書(shū)”，具有了“經(jīng)”的地位，這與宋代理學(xué)的興起有著決定性的關(guān)系。從一定意義上說(shuō)，孟子思想是宋代理學(xué)的思想中堅(jiān)，宋儒的“內(nèi)圣”和“外王”都與孟子思想有著密切的關(guān)系。本文從三個(gè)方面對(duì)此予以說(shuō)明:一、性善論與理學(xué)家的判教;二、工夫論與高尚的道德境界;三、民本思想與“格君心之非”。
【楊萬(wàn)江】靈知主義的中國(guó)幽靈——牟宗三道德形上學(xué)批判
本文在概述牟宗三“道德形上學(xué)”主要思想的基礎(chǔ)上，就牟宗三“道德形上學(xué)”的方法論、靈知主義特征及其對(duì)儒家思想傳統(tǒng)的遮蔽與扭曲展開(kāi)批判。
【韓德民】“辯證法”的隱身與當(dāng)代學(xué)術(shù)思想的淺薄化趨向——以劉清平儒家“悖論”批判為···
儒家“孝悌”和“仁義”兩種觀念間相互支持而又相互限制的二重性關(guān)系，本是對(duì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域客觀存在的社會(huì)—宗法二重屬性進(jìn)行理論提升的結(jié)果，也是儒學(xué)實(shí)踐生命力的根本保障，偏執(zhí)于話語(yǔ)形式層面的所謂邏輯“批判”，無(wú)助于揭示儒家思想張力的實(shí)踐根源，也不利于呈現(xiàn)儒家思想傳統(tǒng)的內(nèi)在豐富性，反而可能會(huì)對(duì)闡釋主體自身思想的深化造成消極性限制。
【王剛】海昏侯墓“孔子衣鏡”的弟子選配旨趣及相關(guān)問(wèn)題蠡測(cè)
七大弟子的編排，既可反映出對(duì)孔子“素王”的體認(rèn)，更可與當(dāng)年“爭(zhēng)臣七人”的爭(zhēng)辯相呼應(yīng)。而子張、曾子、澹臺(tái)滅明三大弟子進(jìn)入圖文之中，則依稀可以看到與劉賀遭際的相似性，其內(nèi)在旨趣直通“孝悌忠信”的自我認(rèn)知，及對(duì)水邊圣賢的追慕。也由此，在弟子選配中，分明有著“《春秋》筆法”散于其間。
【李景林】儒家道德精神之過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)
道德的重建千頭萬(wàn)緒，然以真切的歷史意識(shí)，在價(jià)值生命之體認(rèn)、契合和闡釋之基礎(chǔ)上開(kāi)顯傳統(tǒng)道德精神的基本意義，通過(guò)長(zhǎng)期學(xué)術(shù)、人文資源的積累和人格之陶成，建立起一套能夠切合引領(lǐng)民眾道德精神生活的道德文化理念，似為當(dāng)前之首務(wù)。
【朱學(xué)博 和溪】楊時(shí)身后形象的人為塑造——兼論楊時(shí)墓志撰寫(xiě)的風(fēng)波
與楊時(shí)身后醇正光輝的形象相反，在兩宋之際對(duì)于其晚節(jié)存在各種質(zhì)疑與非議。但以陳淵為首的楊氏門(mén)人后學(xué)，利用諸多蓋棺定論性的文字材料的組織、文飾，對(duì)楊時(shí)的形象和歷史地位進(jìn)行了一系列新的構(gòu)建。楊時(shí)與蔡京父子的關(guān)系、高麗國(guó)主問(wèn)龜山安在、《三經(jīng)義辨》終結(jié)王學(xué)、“吾道南矣”說(shuō)等，大量似是而非、真?zhèn)谓豢椀牟牧喜粩鄬永鄣乃茉斐鲆弧ぁぁ?/p>
【林桂榛 輯】橋本敬司儒學(xué)著述主要目錄
橋本敬司 1960.01.07—2011.05.16
-77.jpg!cover_160_120)
【朱承】作為一種理性選擇的愛(ài)國(guó)情懷
愛(ài)國(guó)情懷是人們?cè)诠采钪泄_(kāi)運(yùn)用理性對(duì)生存處境進(jìn)行分析和反思后所形成的價(jià)值判斷和行為選擇，體現(xiàn)了人之為人的理性精神。就國(guó)家而言，人們的共同生活和理性認(rèn)同構(gòu)成了國(guó)家存續(xù)的前提；就個(gè)人而言，國(guó)家的功能和目的滿足了人們追求自由美好生活的理性訴求。正是個(gè)人與國(guó)家不可分割的密切關(guān)聯(lián)，使得人們?cè)诶硇缘幕A(chǔ)上產(chǎn)生了對(duì)于自···
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行