【陳來】《禮記·儒行篇》的歷史詮釋與時代意義
《儒行篇》的德行體系一部分屬于孔子時代的禮樂文化德行體系，也有一些后禮樂時代發(fā)展出來的德行。儒家提出德性范疇，一定要把它具象化為德行的體系?！度逍衅吩谙喈敵潭壬细泳唧w地顯現(xiàn)了德行行為的樣態(tài)。德行論的積極意義就是它能夠更具體地顯現(xiàn)出那種可學習的行為典范；德性則更能在本質上來說明德行的持久的內在依據(jù)和可能性?！ぁぁ?/p>
【林樂昌】論張載的理學綱領與氣論定位
在早期的張載哲學研究中，將其定性為“以氣為本”或“唯物論”的觀點居于主流地位。研究視角不同，張載氣論定位方式及其結果也將不同。有必要使用不同于“性質視角”的新視角亦即“綱領視角”，對張載哲學進行新的探索。
【張明】貴陽“陽明書院”源流述略
從歷史源流上考察，明代200年的“陽明書院”、清代近200年的“貴山書院”，與迄今已有110余年歷史的“貴州大學”，乃有一脈相承之關系；換言之，“貴州大學”是明代“陽明書院”、清代“貴山書院”，以及清末民國“貴州大學堂”在貴州發(fā)展演變的必然結果。由此可見，貴州大學與陽明心學在貴州的發(fā)展演變具有一脈相承的關系，因此，貴州大學是一所具···
【彭國翔】牟宗三的情感世界及其“覺情”說
本文充分利用牟宗三的未刊書信，結合《全集》中的相關文獻，全面展示牟宗三情感世界的各個方面，包括愛情、親情、師友之情以及自然之情，特別是他愛情與晚年親情的方面。同時，還將檢討牟宗三的思想中“覺情”這一核心觀念深刻與細膩的內涵，并力求在世界哲學的整體脈絡中，尤其是在晚近中西方哲學重視和強調“情感”的動態(tài)中，指出牟宗三···
【蔡鑫 仲婧然】溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代：以“仁”為本推動靈性社會工作的本土實踐
“仁”作為中國傳統(tǒng)文化的最高準則，與靈性社會工作的本質內涵在諸多方面有著高度的契合性。中國社會工作本土化，有著由技術導向發(fā)展到靈性導向的必要性。以儒家“仁”的精神來賦予中國靈性社會工作價值內涵，可以促進當代中國社會工作有足夠的能力去融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、并成為中國文化復興的一支重要推動力量。
【周山】《乾》卦本義探微
《乾》卦是《周易》的首卦，也是易學研究者注重研究的一個卦。自《周易》問世以來近三千年的釋讀研究，人們對《乾》卦卦辭、爻辭的理解，卻未能取得一致。本文便是對該卦卦辭、爻辭中的幾處爭議釋讀進行梳理，并提出自己的見解，盡可能接近《乾》卦本義，即所謂的“文王本義”。
【張清江】禮儀、信仰與精神實踐——以朱熹祭孔“禮儀-經驗”為中心
祭祀先圣孔子的禮儀行為，貫穿于朱熹生活之中，但這種禮儀行為所產生的經驗，及其對于朱熹的影響，卻很少受到學者的注意。透過朱熹對于祭祀的理解可以發(fā)現(xiàn)，他很堅定地相信在禮儀過程中能夠實現(xiàn)與祭祀對象的“感通”，由此，祭祀孔子過程中與“先圣”的感通，對于朱熹有著特別的精神意義
【楊艷香 翟奎鳳】早期“神化”思想的形成與發(fā)展——兼談“《易》以神化”為《周易》旨歸
有學者批評《莊子》“《易》以道陰陽”之說為“未知《易》”。實際上，司馬遷《史記》引孔子所說“《易》以神化”更能揭示出《周易》的主旨和根本精神，孔子“《易》以神化”比《莊子》“道陰陽”之說更為深刻。
【郭沂 劉悅笛 梁濤】孟荀之爭與統(tǒng)合（筆談）
李澤厚先生于2017年提出的“舉孟旗，行荀學”宏論，再度挑動了學界敏感的神經，引發(fā)了關于孟荀關系的新一輪研討熱潮。大而言之，“孟荀之爭與統(tǒng)合孟荀”事關“四書與五經關系之重估”“儒家道統(tǒng)再定義”“天人關系重思考”“政治與道德關系再厘定”“古今中西關系再協(xié)調”等等一系列重大議題，其重要意義不言而喻。
【陶清】尋找儒學的原始問題
孔子時期儒學的原始問題，就是“性與天道”問題?！靶耘c天道”問題的實質，就是通過關于人的本性的洞察，將作為倫理道德行為和活動動機的自覺意識、自愿情感和自主意志人文化成人的需要的一部分，成為能以如同饑食渴飲、男歡女愛一樣自然而然地得以自我實現(xiàn)和自我確證的人的本性的組成部分。
【唐文明】朱子《孝經刊誤》析論
本文試圖通過對《孝經刊誤》的文本分析來闡明朱子對《孝經》的懷疑和肯定，把握朱子《孝經》學的立論分寸，并結合經學史上的有關看法從一種更為綜合的經學觀念提出對朱子《孝經》學的重新評價。
【王傳林】“天數(shù)”統(tǒng)攝“人”與“政”——董仲舒數(shù)哲學的理論構架及價值展開
董仲舒數(shù)哲學是建基于“天數(shù)”統(tǒng)攝“人”與“政”之內在關聯(lián)之上的。董子基于數(shù)與比數(shù)而建立的天人關系、天政關系不應只從宗教信仰與政治神學的角度來詮釋，因為董子之論隱藏著通過比之天數(shù)而轉借自然理性為“人”與“政”尋找道德理性與制度理性的理論動因。
【張利明】敬重與逍遙：儒道互補的身體觀
先秦儒家、道家有著相異互補的身體哲學，儒家的敬重，重在人倫；道家的逍遙，貴在自然。在身體與世界關系、如何認識世界、如何把握世界以及立身于世界等方面得以展現(xiàn)，儒家的敬重與道家的逍遙的身體哲學觀相異互補。以儒道互補的身體哲學為基礎和延伸，在中國人的心理與情感中多有體現(xiàn)。
【楊國榮】精神人文主義：意義及其擴展
就精神人文主義的擴展這一角度而言，重要的是引入“事”的視域。精神人文主義的追求與現(xiàn)實之“事”的展開過程，具有內在的相關性。以“事”觀之既可以視為精神人文主義意義擴展的前提，也為精神人文主義更深層面的展開提供了可能的空間。
【朱承】黃宗羲的公共性思想——以《明夷待訪錄》為中心的考察
黃宗羲的政治哲學在公共性維度有著豐富的體現(xiàn)。黃宗羲正視人性之私，但要求為政者在履行公職時應以公抑私，君主不能以最高權位謀取一家一姓之私，群臣也不能將職分定位于效忠一家一姓。黃宗羲主張，國家的大根大本在于制度建設，但制度建設的正當性不在于維護帝王統(tǒng)治，而在于其利于天下萬民的動機與措施。
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【云龍】“死生之道”與三教之判——王陽明由龍場悟道而歸本儒學之密鑰
生死問題作為龍場悟道的核心，實為理解陽明歸本儒學、判分三教的一把密鑰。由龍場之悟對生死一念的勘破，陽明洞達了生命存在的實相
【方朝暉】中國文化為何盛行境界論？
中國文化中之所以一直盛行境界論，與中國文化此世取向（this-worldliness）的預設有關。在此世取向世界觀預設下，如何與當下事物相處、在做人做事中達到圓熟，乃至在最高層次上與天地合一以找到不朽，是成為中國人實現(xiàn)生命價值的重要方式，這是導致境界論在中國文化傳統(tǒng)中受到推崇的主要原因。
【唐文明】從陳寅恪悼念王國維的詩文談儒教人倫思想中的自由觀念
在兩篇悼念文字中，陳寅恪分別以“殉大倫”和“獨立自由之意志”來刻畫王國維的自殺行為。能夠將這兩種理解統(tǒng)一起來的只能是一個倫理自由的觀念。不過，這里存在著兩種不同的思路，一種是基于人倫的實現(xiàn)能力理解自由，一種是以自由為基礎重構人倫。這個思路的分叉處正是儒教與黑格爾的倫理自由觀念的區(qū)別所在。儒教人倫觀念的規(guī)范性重構應···
【郭美華】道德覺悟與道德行動的源初相融之在 ——王陽明知行合一論之道德—生存論意蘊
傳統(tǒng)上從認識論角度對王陽明知行合一說的理解，湮沒了其更深的意蘊。在道德—生存論上并涵攝認識論理解，陽明知行合一說呈現(xiàn)出三層基本意蘊
【李玉良 王沖】《詩經》韻律翻譯策略探察——以詹寧斯、許淵沖譯本為例
韻律是《詩經》翻譯的重要問題。韻律是中英文詩歌的共同屬性之一，就《詩經》英譯而言，韻律具有可譯性是可以肯定的。
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