【皮迷迷】以“今古之辨”解“漢宋之爭(zhēng)”：一個(gè)考察《新學(xué)偽經(jīng)考》的視角
康有為在《新學(xué)偽經(jīng)考》中提出了“今古之辨”，以古文經(jīng)和古文學(xué)為劉歆所偽。既有研究多批評(píng)康氏“今古之辨”的論證謬誤以及對(duì)漢代經(jīng)學(xué)的誤讀，而易為人忽略的一個(gè)事實(shí)是，康氏“今古之辨”對(duì)清代“漢宋之爭(zhēng)”問(wèn)題的解決。
【吳飛】程瑤田禮學(xué)的心性學(xué)基礎(chǔ)
程瑤田置于《通藝錄》之首的《論學(xué)小記》雖然不像他的考據(jù)學(xué)著作那樣受到人們的重視，卻是一部精心安排的著作，其思想關(guān)鍵在于否定宋儒理欲二分之說(shuō)，闡發(fā)性善論，特別以誠(chéng)意為功夫論的核心，而所有這些討論都落實(shí)到人倫之禮上面，他所強(qiáng)調(diào)的恕、讓、厚、和四德，都是禮學(xué)上強(qiáng)調(diào)接人待物之法的德性。
【杜保瑞】從《四因說(shuō)演講錄》和《圓善論》論牟宗三的道家詮釋
牟宗三在《四因說(shuō)演講錄》一書中，以亞里士多德四因說(shuō)的哲學(xué)理論，來(lái)討論中國(guó)的道家哲學(xué)，他牽強(qiáng)地認(rèn)定，中國(guó)的道家是沒(méi)有實(shí)體創(chuàng)生的意旨的，道家的道，是一個(gè)非實(shí)有以及非必然的理論模型。
【谷繼明】釋“《易》以感為體”——兼論六朝易學(xué)詮釋中的玄佛融合
《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》中殷仲堪與慧遠(yuǎn)關(guān)于“《易》以感為體”的對(duì)話，可以稱為一個(gè)典型的思想史事件。我們從中不僅可以看出玄學(xué)與佛學(xué)的交涉，而且通過(guò)分析殷仲堪和慧遠(yuǎn)各自對(duì)《易》與“感應(yīng)”的理解，并追溯“感應(yīng)”的詮釋史，可以看到中國(guó)思想中這個(gè)十分關(guān)鍵的概念是如何豐富起來(lái)的。
【蔡祥元】感通與同情——對(duì)惻隱本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)再審視
舍勒有關(guān)同情與愛(ài)的區(qū)分表明，同情不具有價(jià)值構(gòu)成功能，愛(ài)才是價(jià)值的根源。孟子的惻隱之心在當(dāng)代學(xué)界常被視作同情，因此有必要從舍勒這一區(qū)分出發(fā)，重新審視孟子文本。相關(guān)辨析表明，惻隱的本質(zhì)是愛(ài)，不是同情。作為愛(ài)之端的惻隱在儒家傳統(tǒng)中同樣具有源發(fā)性和價(jià)值構(gòu)成性的特征。它的發(fā)生結(jié)構(gòu)與存在方式可以稱為感通。
【屠凱】法學(xué)新古典主義：傳統(tǒng)法哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
法學(xué)新古典主義是一種對(duì)傳統(tǒng)法哲學(xué)予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方法。它試圖賦予古典法思想以現(xiàn)代的分析的形式，促使他們以新型且系統(tǒng)的表述，為今天的人們提供實(shí)踐理?yè)?jù)。作為對(duì)待古代精神產(chǎn)品的一種態(tài)度和對(duì)之處理的方法，法學(xué)新古典主義區(qū)別于歷史社會(huì)學(xué)、法律思想史、新經(jīng)學(xué)。
【丁為祥】張載“天人合一”思想的特殊進(jìn)路及意義
“天人合一”是中國(guó)文化中一個(gè)最古老的觀念，幾乎與中國(guó)文化的形成相同步，但在漫長(zhǎng)的歷史演變中，它依次經(jīng)歷了四種形態(tài)，這就是王權(quán)天授、禮樂(lè)文明及其實(shí)踐落實(shí)、個(gè)體道德根源以及宇宙生化論基礎(chǔ)上的天人比附四種類型。直到理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者張載，傳統(tǒng)“天人合一”的含義才形成了一種新突破。
【田豐】朱子體用論發(fā)微
朱子的“體用”學(xué)說(shuō)除了一些素樸的非哲學(xué)使用之外，基本可以分為兩大模式：?jiǎn)误w體用結(jié)構(gòu)，兩體（或曰“中介”）體用結(jié)構(gòu)。前者主要是在自然或邏輯規(guī)范意義上使用，其典型形態(tài)是“理一分殊”與“太極兩儀四象八卦”；后者則給出了人效法并參贊天地的空間。中介模式是前者基礎(chǔ)上加入了具有實(shí)踐意義的主體，此主體在體用序列鏈條中，成為始終在場(chǎng)···
【屠凱】發(fā)現(xiàn)儒家法理：方法與范疇
儒家法理是儒家據(jù)以評(píng)價(jià)法條的規(guī)律性或規(guī)范性認(rèn)識(shí)。發(fā)現(xiàn)儒家法理，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和法律實(shí)踐，需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。對(duì)儒家法理創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，可以采用分析方法，賦予前人的法思想、法觀念以現(xiàn)代的分析的形式。對(duì)于重要范疇的提煉，將是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化工作的關(guān)鍵。
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【丁四新】“民可使由之，不可使知之”問(wèn)題檢討與新解
傳統(tǒng)注疏關(guān)于《論語(yǔ)·泰伯》“民可使由之，不可使知之”的句讀是一貫的，也是正確的；現(xiàn)當(dāng)代出現(xiàn)的十七種句讀則是不對(duì)的。古人注疏不存在所謂愚民說(shuō)，但存在一定程度的民愚說(shuō)?！坝廾瘛迸c“民愚”是兩個(gè)不同的概念?，F(xiàn)代訓(xùn)釋呈現(xiàn)出愚民說(shuō)與反駁愚民說(shuō)的兩派斗爭(zhēng)，愚民說(shuō)的流行其實(shí)是時(shí)代思潮的產(chǎn)物。
【吳戩】試論牟宗三歷史哲學(xué)對(duì)船山思想的融攝
牟宗三對(duì)王夫之的歷史哲學(xué)頗表推崇，并將其作為自己歷史哲學(xué)建構(gòu)的思想基石，予以反省和推進(jìn)。他的歷史哲學(xué)不僅以王夫之《讀通鑒論》《宋論》為重要史料來(lái)源，而且在歷史本體論、史學(xué)方法論等諸多方面對(duì)船山思想予以融匯吸納，于此可見(jiàn)傳統(tǒng)的輻射效應(yīng)與現(xiàn)代張力。
【陳福濱】董仲舒的歷史觀與政治哲學(xué)
董仲舒對(duì)歷史的看法，認(rèn)為“四法如四時(shí)，然終而復(fù)始，窮則返本”“有三而復(fù)者，有四而復(fù)者，有五而復(fù)者，有九而復(fù)者”，于是提出了“三統(tǒng)”“三正”“四法”“質(zhì)文”的歷史觀。董仲舒主張，以仁德為政，陽(yáng)德陰刑的政治思想，接受儒家之傳統(tǒng)觀念，以政治生活為道德生活的延長(zhǎng)，以理想人格作為理想政治的條件，以仁政愛(ài)民遵行禮樂(lè)教化為功。
【張俊】才性美學(xué)：牟宗三生命美學(xué)的形下維度
德性美學(xué)與才性美學(xué)是牟宗三生命美學(xué)的兩翼。前者屬于其形上維度，后者屬于其形下維度，兩者共同構(gòu)成牟宗三人格美學(xué)的完整體系。所以才性美學(xué)是其生命美學(xué)體系不可或缺的一維?！安判浴弊鳛槊缹W(xué)范疇始于魏晉，才性美學(xué)卻是由牟宗三開(kāi)掘出來(lái)的。只有在新儒家生命哲學(xué)的體系框架下，它才被提升到生命美學(xué)的系統(tǒng)高度。
【樂(lè)愛(ài)國(guó)】朱熹論性情、愛(ài)情與人情——兼論李澤厚以“情本體”對(duì)朱熹的批評(píng)
朱熹既講“理”、“性”，也講“情”，并將“心”、“性”、“情”統(tǒng)為一體。因此在朱熹那里，“性”與“情”并非對(duì)立，并非以“超越”的“理”、“性”否定“情”，而且，“心”對(duì)“情”的主宰，并非外在的壓制，而是“心”的自我的調(diào)適，是一種功能性的主宰。
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【董平】天人之際：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“邊界”意識(shí)
“天人之際”在邏輯上優(yōu)先于“天人合一”，基于分才可能有合。“天人之際”有三重向度：人本身的存在即是“天人之際”，人與自然世界互動(dòng)意義上的天人分際，特定時(shí)代民眾的生活實(shí)況是“天人之際”的實(shí)際體現(xiàn)。不同向度上的“天人之際”的有序融合，導(dǎo)向儒家所重視的不同境界。
【陳暢】東林學(xué)派的“新心學(xué)”建構(gòu)——論明清之際哲學(xué)轉(zhuǎn)向的一個(gè)新視角
東林學(xué)派思想發(fā)展的三個(gè)階段，完整地展現(xiàn)了明清之際哲學(xué)轉(zhuǎn)向的思想歷程。從理學(xué)義理核心——理氣論、心性論、工夫論的角度揭示東林學(xué)派思想發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，厘清其源流，是探討明清之際哲學(xué)轉(zhuǎn)向的一個(gè)新視角。
【方朝暉】儒家經(jīng)典中的“和”及其文化根源探討——以《禮記》為例
中西方“和文化”的差別在于：西方人習(xí)慣于將“和”（harmony）理解為功能配合，而中國(guó)人習(xí)慣于將“和”理解為心靈感應(yīng)。造成這一差別的原因與中國(guó)人的生命觀及宇宙觀有關(guān)，那就是：中國(guó)文化中預(yù)設(shè)世界只有“這一個(gè)”、同時(shí)將人設(shè)計(jì)成身與心的和合，而不是靈與肉的緊張。也正是這種中國(guó)人獨(dú)特的生命觀和宇宙觀，使“和”之所以成為中國(guó)文化的核···
【張建坤】論宋儒陳舜俞“太平有為”的政治構(gòu)想
經(jīng)術(shù)治國(guó)以回向三代，是北宋中期新型儒學(xué)士大夫的共同追求?！皩W(xué)術(shù)、政事見(jiàn)稱于時(shí)”的陳舜俞，曾先后師承胡瑗、歐陽(yáng)修，是建言君主“大有為”，推動(dòng)朝廷進(jìn)行全方位政治革新的新型儒學(xué)士大夫群體中的佼佼者，也是傳承“明體達(dá)用”的“湖學(xué)”的中堅(jiān)。
【干春松】人工智能的發(fā)展對(duì)儒家倫理所可能帶來(lái)的影響
在帶有自主思考能力的情感智能人出現(xiàn)之后，可能會(huì)導(dǎo)致人的自我認(rèn)知、社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值目標(biāo)的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，這將比工業(yè)革命更為徹底地顛覆儒家倫理，因此，加強(qiáng)對(duì)儒家價(jià)值與人工智能的關(guān)系的分析，對(duì)于理解儒家的未來(lái)，對(duì)于人類應(yīng)如何更好地利用技術(shù)都將有十分重大的意義。
【陳贇】亨廷頓“文明沖突論”的深層邏輯
亨廷頓將“普世文明”話語(yǔ)的本質(zhì)視為意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)又被他視為西方文明的特產(chǎn)，因此，意識(shí)形態(tài)對(duì)文明的替代或其去文明化趨向，就成為西方文明的危機(jī)特性。由于近代以來(lái)的西方影響了所有文明體，因此，“意識(shí)形態(tài)”作為一種現(xiàn)象所傳遞的文明危機(jī)也成為人類面臨的普遍性危機(jī)。
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