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【朱紅 王緒琴】永嘉學(xué)派的學(xué)理轉(zhuǎn)向及其意義

永嘉之學(xué)揚(yáng)棄了理學(xué)注重心性修養(yǎng)的治學(xué)方向，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)致用的經(jīng)制之學(xué)上來(lái)。永嘉學(xué)人多為理學(xué)家所指摘，甚至被視為異端，但是這正表明了永嘉學(xué)派的學(xué)理轉(zhuǎn)向。

【劉梁劍】天親合一與身體的成長(zhǎng)——船山《西銘》題解孝道思想引義

船山《西銘》題解著意闡發(fā)天親合一之理。船山認(rèn)為，從理學(xué)史的問(wèn)題脈絡(luò)來(lái)看，《西銘》大義在天親合一。船山區(qū)分“大者”與“切者”，主張“從其切者而言之，則別無(wú)所謂乾，父即生我之乾，別無(wú)所謂坤，母即成我之坤”。從自己親生父母身上實(shí)實(shí)在在體知父母之乾坤。較之天地，親生父母具有切身意義上的優(yōu)先地位。從其切者，不僅是從理上了解，···

【王格】“獨(dú)好陸王”——早年康有為的心學(xué)修煉及教學(xué)

梁?jiǎn)⒊岢隹涤袨椤蔼?dú)好陸王”，但康有為與宋明理學(xué)中陸王心學(xué)一系學(xué)問(wèn)之關(guān)系，與其說(shuō)是在義理層面，不如說(shuō)是在身心修煉工夫的實(shí)踐層面。

【楊英】改革開(kāi)放40年以來(lái)的先秦禮學(xué)與禮制研究

中國(guó)古代的“禮”是一個(gè)融政治制度、社會(huì)生活為一體的龐大體系，先秦時(shí)期，禮學(xué)和禮制高度混融，都被保存在三《禮》之中，后代的禮學(xué)訓(xùn)詁考據(jù)某種程度上等同于先秦史研究。

【楊少涵】佛道回流，還是經(jīng)學(xué)勢(shì)然? ——《中庸》升經(jīng)再論

《中庸》原為《禮記》之一篇，南宋以后成為“四書(shū)”之一。在《中庸》由“篇”升格為“書(shū)”的過(guò)程中，佛道人士早在宋代儒家之先已對(duì)《中庸》進(jìn)行了廣泛關(guān)注和大力提倡。

【谷繼明】論王船山對(duì)《潛虛》與《洪范數(shù)》的批判

揚(yáng)雄、司馬光、蔡沈的易學(xué)，主要體現(xiàn)在模擬《周易》上，船山對(duì)此的批判可以說(shuō)最為激烈、不遺余力。

【張明】清代黔中大儒陳法的理學(xué)思想及其教育成就

陳法是清代貴州著名的理學(xué)家和教育家。他21歲中進(jìn)士，為官三十余年，后被流放充軍，遇赦回黔后，一意講學(xué)，主講“貴山書(shū)院”近二十年，為貴州文化教育發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。陳法的理學(xué)思想及其教育成就，在全國(guó)范圍內(nèi)具有一定重要地位和影響，對(duì)當(dāng)今教育改革仍然具有一定啟發(fā)作用和參考價(jià)值。

【陳來(lái)】王陽(yáng)明晚年思想的感應(yīng)論

陽(yáng)明中年講學(xué)，確立了“意之所在便是物”的哲學(xué)定義，以此來(lái)支持他的格物功夫論。而這一具有基礎(chǔ)意義的對(duì)物的定義，在其晚年有所變化。他對(duì)“物”的界定，不再以“意之所在”定義物，而以“明覺(jué)之感應(yīng)”來(lái)界定物，宣稱(chēng)“物”就是與心發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的對(duì)象，表明王陽(yáng)明晚年學(xué)問(wèn)功夫向肯定物的實(shí)在性方面發(fā)生的變化。

【潘英杰】論《論語(yǔ)》中孔子的“五經(jīng)”思想 ——《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《···

本文意在以《論語(yǔ)》為本，來(lái)探究一下在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》這五經(jīng)，孔子對(duì)此有怎樣的思想闡發(fā)。

【成中英】儒家的自我理念：論儒家哲學(xué)中的修己與自由意志

如何規(guī)劃自我以應(yīng)對(duì)構(gòu)建良好社會(huì)與正義政府之需求，是儒家哲學(xué)始終關(guān)切的重心?！白晕摇备拍钐N(yùn)含時(shí)間的與超越的、參與的與反思的兩個(gè)面向，中國(guó)語(yǔ)境下的“自己”，其中“自”與“己”則分別指代這兩個(gè)不同的面向。

【李景林】儒家的喪祭理論與終極關(guān)懷

喪祭禮根據(jù)“稱(chēng)情而立文”的原則設(shè)立，表現(xiàn)了親親的內(nèi)在性與尊尊的普遍性規(guī)定之統(tǒng)一與連續(xù)。情文的統(tǒng)一規(guī)定了喪祭禮儀的本質(zhì)；情文的連續(xù)則表現(xiàn)了文明創(chuàng)制與自然之間的動(dòng)態(tài)的歷史性關(guān)聯(lián)。重情、復(fù)古，由血緣親情而返本復(fù)始，以上達(dá)契合于天地生物之本，從人的生命情態(tài)之自然等差性的內(nèi)省與外推的成德歷程中，建立超越的基礎(chǔ)，這體現(xiàn)了儒···

【臧宏】說(shuō)《論語(yǔ)》中的“知”

“知”是貫穿于儒道佛學(xué)說(shuō)中的核心觀念，與“智”通用，若不受妄念干擾，便是“般若”智慧?！爸笔巧倔w的根本表現(xiàn)形式，故簡(jiǎn)稱(chēng)為“本知論”，即智慧學(xué)說(shuō)。

【樂(lè)愛(ài)國(guó)】王陽(yáng)明的“去人欲而存天理”及其與朱熹理欲論之比較

王陽(yáng)明的“去人欲而存天理”來(lái)自朱熹的“存天理，滅人欲”，且二者又存在諸多差異

【丁為祥】“踐行”還是“踐形”？——王陽(yáng)明“知行合一”的根據(jù)、先驅(qū)及其判準(zhǔn)

王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)，則屬于從“踐形”系統(tǒng)出發(fā)對(duì)于程朱建立在認(rèn)知基礎(chǔ)上之“踐行”系統(tǒng)的一種根本性扭轉(zhuǎn)。這一扭轉(zhuǎn)，固然在一定程度上干擾了人們的認(rèn)知程序，卻由此凸顯了道德理性與認(rèn)知理性的深層分歧及其不同的人生作用。

【楊虎】論觀心與感通

感通是中國(guó)哲學(xué)中用以表示“事物”（人、物、理、事等）發(fā)生某種勾連活動(dòng)及其呈現(xiàn)狀態(tài)的觀念。感通論貫穿于儒家哲學(xué)主線之中，儒家心性論的主流思路揭明了感通之于心性開(kāi)顯的意義，即感通是心性本體的自身開(kāi)顯機(jī)制，卻遮蔽了更加本源性的感通領(lǐng)悟。

【陳明】朱子思想轉(zhuǎn)折的內(nèi)容、意義與問(wèn)題——以儒家文化與中華文明的結(jié)構(gòu)關(guān)系為視角···

本文從“文化政治”的視角描述、分析和評(píng)價(jià)朱子心性論和道統(tǒng)論的形成過(guò)程、邏輯關(guān)系和文化意義，認(rèn)為朱子心性論是其道統(tǒng)論的理論內(nèi)涵，道統(tǒng)論則是其心性論的功能目的。由于在作成人才、變化風(fēng)俗方面的作用，朱子的努力鞏固了儒學(xué)作為中華文明之精神結(jié)構(gòu)的地位，甚至形塑了東亞儒教文化圈，但是，也存在諸多重要理論問(wèn)題有待我們今天解決。

【常達(dá)】儒家始祖形象的三種形態(tài)及其意義

傳統(tǒng)儒家從未停止對(duì)事物根源與本質(zhì)的探索。所謂“物有本末，事有終始”，“始”之字義常常兼具邏輯上的原初性與價(jià)值上的根本性。始祖作為生民存續(xù)之始和人道的開(kāi)端，其形象隱含著重要的理論意義，更關(guān)聯(lián)著儒家思想與制度的核心。本文分別從感生之祖、始封之祖、生民之祖三種形態(tài)出發(fā)，追溯始祖形象的特點(diǎn)，并試圖通過(guò)這一討論來(lái)理解儒家家···

【姚海濤】天生人成與禮術(shù)合一——荀子養(yǎng)生之道詮論

天生人成與禮術(shù)合一構(gòu)成了荀子養(yǎng)生思想的兩大支柱。其中，天生人成是荀子養(yǎng)生之道的基石，指向了其養(yǎng)生的豐富層面——身、心、性、情、欲。禮術(shù)合一是荀子養(yǎng)生之道的具體下貫與落實(shí)，指向了養(yǎng)生的具體理論。具體言之，禮術(shù)合一包含了禮以養(yǎng)體、禮以別異、禮以制欲的中和養(yǎng)生之道以及中和以養(yǎng)氣、床笫之私有度、莫善于誠(chéng)、虛壹而靜等諸多···

【任蜜林】董仲舒在兩漢經(jīng)學(xué)中的地位

董仲舒在兩漢經(jīng)學(xué)中有著奠基性的地位。正是因?yàn)樗岢龅摹巴泼骺资希主戆偌摇彼枷氩攀沟萌寮矣上惹氐囊患抑畬W(xué)變?yōu)槲鳚h政治的獨(dú)尊之學(xué)，從而對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這種影響一方面表現(xiàn)在儒家經(jīng)學(xué)出現(xiàn)了繁榮興盛的局面，另一方面則表現(xiàn)在儒家經(jīng)學(xué)對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治實(shí)踐也產(chǎn)生了重要的影響。

【陳心想】“心”即“認(rèn)知”：認(rèn)知框架、社會(huì)事實(shí)與賦值力

王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”提出“心外無(wú)物”思想成為陽(yáng)明心學(xué)的根基。本文通過(guò)現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的視角，重新解讀“心外無(wú)物”，提出“心”即認(rèn)知的觀點(diǎn)。從認(rèn)知角度來(lái)看，“心即認(rèn)知”，通過(guò)分析認(rèn)知框架對(duì)社會(huì)事實(shí)的建構(gòu)，本文提出必須通過(guò)認(rèn)知水平的提高，“心外無(wú)物”的心學(xué)才能夠真正發(fā)揮其提高個(gè)體和社會(huì)認(rèn)知“社會(huì)事實(shí)”心智層次的價(jià)值和意義。

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