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【馬永康】大同的“發(fā)明”：康有為《禮運注》析論

康有為通過《禮運注》“發(fā)明”大同，目的是以傳統(tǒng)文化資源接納近代政制與價值。它以傳統(tǒng)價值理念來錨定人類社會未來的發(fā)展方向，并融合西學，呈現(xiàn)了一個中國式的未來社會想象。這種想象對于指引未來社會的可能發(fā)展有其意義，至少在一定程度上提供了批判現(xiàn)實的標準。

【林東杰】再論“性與天道不可得而聞也” ——以孔子、子貢師生關(guān)系為中心

對于“性與天道”，孔子很少談起。故子貢雖然才智卓絕，且與老師感情深厚，也不能親聆孔子對此的充分闡釋。子貢學有所得后，引以為憾。本文圍繞孔子與子貢師生關(guān)系這一中心，擬對孔子所言“性與天道不可得而聞也”進行新的考察。

【張瑞濤】論張立文先生宋明理學研究的邏輯進路

當代中國著名哲學史家、哲學家張立文先生的宋明理學研究，堅持問題意識和人文關(guān)懷，梳爬經(jīng)典，篤思明辨，無論是宋明理學名家“個案”研究，還是宋明理學“整體”研究，始終遵循“中國哲學邏輯結(jié)構(gòu)論”研究方法，這一方法也構(gòu)成為他后來所倡導的“自己講”“講自己”哲學范式的邏輯內(nèi)核。

【陳壁生】經(jīng)史之間的鄭玄

鄭玄的注經(jīng)目標，是“究先圣之元意”，其基本背景，是體現(xiàn)在《漢書?藝文志》中把經(jīng)學理解為“王官學”的體系。把經(jīng)學視為王官學，容易導出經(jīng)學就是歷史。而在鄭玄的體系中，經(jīng)書是自伏羲至孔子所遺的文獻集合，而歷史只是理解經(jīng)書的一種方式，做為文獻的經(jīng)書本身是獨立的。經(jīng)書的獨立性與解經(jīng)方法的歷史化，既維系了經(jīng)部的獨立地位，又塑···

【余治平】“荀子入秦”：何以成為一次文化事件？——儒者直面法家治理的精神體驗與思···

荀子最先從強秦的一派繁榮中看到了其滅亡的跡象，而“唱衰”秦國，矮化秦政。而隨后不久強秦帝國的轟然倒塌、關(guān)于儒法孰優(yōu)孰劣所呈現(xiàn)出來的歷史實踐，則更說明“荀子入秦”堪稱中國歷史上一個非常重要的文化事件。

【張永江】禮儀與政治：清朝禮部與理藩院對非漢族群的文化治理

本文從禮儀制度的視角，通過對比禮部和理藩院兩大機構(gòu)管理境內(nèi)族群的不同分工，探討了清朝在區(qū)分族群、整合多族群文化方面的努力及其政治價值。清朝對眾多族群和文化，采取分類管理的方式。分類的原則是與清朝關(guān)系的親疏遠近，既包括政治方面，也包括文化和情感方面。通過禮儀教化各族群，是禮部施政的總原則。

【涂可國】孟子“四心”“四端”與“四德”的真實邏輯

無論是總體而言還是在具體上，仁義禮智既是德性，也是德心，更是人應當履行的責任倫理（德行）；“四心”并非“四德”的萌芽、體現(xiàn)，它不但與“四德”相互作用、相互依存、互為條件，更是構(gòu)成“四德”的心理本源，為“四德”奠定情感根基。

【楊海文】為修身而正心：《大學》傳七章的思想史闡釋

《大學》傳七章以72個字的短小篇幅，通過設(shè)問、病癥、后果、勸諭四個層次，試圖解決的重大問題是如何為修身而正心。學術(shù)界迄今缺少對于這一章的專門研究，思想史闡釋顯得極有必要。

【郭齊勇】學習張岱年先生的人品與學問

其實張岱年先生早年也有了自己的相當豐富的哲學體系，可惜由于時代的限制，他中晚年未能使這一體系更加展開、完善。張先生以其慧識，在中國傳統(tǒng)哲學的研究中，予以全面深刻地發(fā)掘，著述頗豐，貢獻尤多。以上我們關(guān)于張先生對價值觀與思維方式兩論，以及王船山、熊十力兩人之研究的解讀中，可見他的精神的投射。

【孟祥才】權(quán)力任性與思想韌勁的較量——以秦始皇和朱元璋為例

中國歷史上儒學的發(fā)展歷程證明，思想一旦被思想者發(fā)現(xiàn)并成體系地表述出來，它包含的真理就會被人們認可并成為信仰，而且能夠一代一代地傳下去。任憑權(quán)力如何殺伐和打壓，也無法徹底消滅它的存在。因為思想是永久的，而權(quán)力的施為則只能在特定的時空內(nèi)彰顯。歷史當然也記載權(quán)力的輝煌，但那只是歷史；而思想?yún)s是永久的存在，時時能激動···

【張立文】元亨利貞——中國哲學元理之一

中國哲學經(jīng)典《周易》提出元亨利貞，是中國哲學回答天地萬物資始資生的基本思維方式，是回應天地萬物從哪里來的基本話題。

【程元敏】〈國風〉私情詩宋人說討原

迨宋，東都學者、江左多士，疑黜《毛序》，執(zhí)詩求義，于是衛(wèi)王鄭齊唐等國私情詩，多經(jīng)指出。其或以詞人之麗句擬〈國風〉，或寓黜淫辭于編選詩文，或托刪經(jīng)于不講授：皆推衍古學，宗本《詩》教。乃后世不徇其初，不求其末，唯奮其私志，丑詆宋儒，集矢于朱子王柏，誠學林憾事。

【勞悅強】“異端”的思想史考察

自漢代起，直至清中葉，“異端”早已從孔子原話中異化而出，沾上貶義，于今依然不變。事實上，事物猶如絲線，必有兩端。依孔子原意，“攻乎異端”實指為人治學應當注意同一事物必具兩端，方可共成一體，若偏治一端，必有其害。

【蔡祥元】易象的現(xiàn)象學闡釋

由于象不是存在(“是”)，它所給出的并不是道的本質(zhì)，也因此，象跟道之間總有某種錯位，但這并不意味著兩者之間的對應是任意的，相反，要獲得對道之象的把握，要超出有形之物而觀摩到其背后的形上之道，需要克服人的主觀任意性。這就需要感通，感通既是觀物取象的內(nèi)在可能性，也是圣人之為圣人的樞機。

【曹樹明】張岱年先生的董仲舒研究

董仲舒是張岱年從20世紀30年代直至80年代都一直關(guān)注的思想家之一。他不僅從宇宙論和人生論的維度對其哲學思想進行了系統(tǒng)的總結(jié)，而且站在新唯物論的理論立場對之做出了獨特的評價。張岱年的董仲舒研究具有堅定的理論立場、明確的哲學史方法論和精湛的文本校勘等基本特征，提出不少有價值的觀點，但也有值得商榷之處。

【胡家祥 胡學浩】論王夫之對人格層級的劃分——兼談中國哲學的志意之辨

中國傳統(tǒng)哲學不僅一貫重視人格的層級劃分，并且從不同角度剖析了人格修養(yǎng)所蘊涵的基本矛盾，如道心與人心、天理與人欲、性與情、義與利等。王夫之采用志、意之分，提供了一個新的視角?！墩撜Z》已見尚志而貶意的端倪，張載首辨志、意之異，王夫之基于切身體認詳加論述，并據(jù)此闡釋圣人、君子、中人和庸人之別，蘊含超越前人的深刻思考。

【嚴壽澂】唐蔚芝先生政治學要旨述論

先生治學，以經(jīng)學、理學、文章爲大宗，而其學問，其議論，隱隱然有政治學的意味在。蔚芝心目中，公舉議員與賢能政治（英文所謂meritocracy），如鳥之雙翼，車之二輪，缺一不可。賢能之養(yǎng)成，固須教育；而欲選舉公正，先須人心正，此乃“務本”。蔚芝后半生孜孜于教育，正是旨在務本。

【嚴壽澂】唐蔚芝先生學術(shù)思想概述——以孟學為體，以科學為用

在蔚芝先生心目中，救國與救世本爲一事。其所向往者，不是中國崛起與列強相爭，而是全人類共趨大同之域。其所謂讀經(jīng)救世，乃是闡發(fā)經(jīng)中仁義學說，使之沾溉及于全世界，永久消弭人類自相殘殺的慘禍。仁義學說的精髓，則在孟子所謂以不忍人之心，行不忍人之政。

【李景林】儒學的價值觀念與價值系統(tǒng)

儒學循道德和存在實現(xiàn)進路以建立其形上學體系，其所言倫理與價值，則是一種真理與應當本原一體，表征人的生命存在之整全性意義的倫理價值觀念。

【陶清】儒學與學問——關(guān)于儒學思想發(fā)展的學問化/人格化路徑的省思

儒學，尤其是以孔子為代表的原始儒學，究竟是學問，還是哲學、宗教、科學?這是儒學傳承歷史中的重大問題，也是儒學思想現(xiàn)代化特別是儒學思想當下生存和未來發(fā)展所直接面對的根本問題。在市場經(jīng)濟生活方式漸次主導社會生活的今天，激活和啟動儒學教化個人如何做人如何做事的學問根本，有利于克制道德冷漠、倫理疏松和人性功利化的趨向···

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