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【郭齊勇】尊生明有，主動(dòng)率性——王夫之哲學(xué)的特質(zhì)

熊十力曾指出，王夫之哲學(xué)的特質(zhì)有四個(gè)方面:尊生，明有，主動(dòng)，率性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活方式漸次主導(dǎo)社會(huì)生活的今天，激活和啟動(dòng)儒學(xué)教化個(gè)人如何做人如何做事的學(xué)問根本，有利于克制道德冷漠、倫理疏松和人性功利化的趨向，也是儒學(xué)思想在全球化條件下生存和發(fā)展的可能路徑和生存策略。

【盛珂】道德與“超道德”之間——重新理解王龍溪“四無論”的理論意義

王龍溪的“四無說”肯定了良知對(duì)于道德判斷和道德準(zhǔn)則的決定性意義，凸顯了道德價(jià)值的純粹內(nèi)在性，在理論上將王陽明的思想向前推進(jìn)了一步。王陽明的致良知?jiǎng)t通過“良知”的知是知非，為日常世俗道德準(zhǔn)則留出了空間，在建立超越根據(jù)和肯定日常道德準(zhǔn)則兩者之間，建構(gòu)起自己的理論體系。王龍溪的“四無說”在哲學(xué)史意義上重新回到孟子學(xué)說立場(chǎng)···

【皮迷迷】經(jīng)史轉(zhuǎn)型與“儒史相資” ——以蒙文通的“禪讓”研究為例

蒙文通對(duì)“禪讓”的解讀，既遵循了現(xiàn)代史學(xué)的求真精神，又避免了傳統(tǒng)價(jià)值被抽空的危險(xiǎn)，完整地呈現(xiàn)了“禪讓”如何從一個(gè)最初的事件原型，逐漸演化為帶有不同地域文化特點(diǎn)的古史傳說，繼而被儒學(xué)賦予重要意義和價(jià)值，并隨著儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治的互動(dòng)，成為西漢時(shí)期一種具有進(jìn)步意義的政治學(xué)說的整個(gè)過程，可謂是一種在歷史研究中兼顧義理價(jià)值的···

【王琦 朱漢民】論宋代儒家新帝學(xué)的興起

宋代以文治國方略的確定與經(jīng)筵制度的定型，促進(jìn)了一種不同于傳統(tǒng)重權(quán)術(shù)與治術(shù)的儒家新帝學(xué)的興起。士大夫與帝王在以經(jīng)筵為平臺(tái)、以經(jīng)典為媒介的互動(dòng)交流中，逐漸形成了以儒家思想為正學(xué)，以《大學(xué)》為框架，以君德成就為根本，以堯舜圣王為榜樣，指導(dǎo)帝王為學(xué)修身、治國平天下的學(xué)問與理論體系，以此確保儒家王道理想的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)政治···

【王琦】從正誠之學(xué)到堯舜之治：朱熹帝學(xué)思想探析

從首次提出以《大學(xué)》為帝學(xué)到其經(jīng)筵講學(xué)之際的32年間，朱熹從未放棄過對(duì)“帝學(xué)”的思索與建構(gòu)，力圖以《大學(xué)》“正心誠意”之學(xué)，正君心立綱紀(jì)，塑造理想帝王，成就堯舜之治。格物致知以明理是正君心之前提，誠意正心以修身是正君心之關(guān)鍵，齊家治國平天下之術(shù)的實(shí)施是君心正而后綱紀(jì)立的自然延伸，體現(xiàn)了朱熹以理學(xué)原則規(guī)范帝王及政治的···

【郭齊勇 王晨光】論中國文化精神及其對(duì)現(xiàn)代性的批評(píng)與調(diào)適

中國文化精神對(duì)現(xiàn)代性有批評(píng)、治療與調(diào)適的功用。應(yīng)重建以國族為主體的中國文化精神，溝通中國社群秩序與現(xiàn)代政制，超越虛無主義來重塑人生理想，以形上追求與人生境界調(diào)理當(dāng)下，最終超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立，重新樹立民族文化自信。

【楊昭】董仲舒的“王道”傳承及“改制”思想

一治一亂的循環(huán)過程被董仲舒改造成先后圣道銜接的循環(huán)過程，整個(gè)世界被他改造為原則性王道指導(dǎo)之下，具體王道的交替實(shí)踐過程。即根本的道原則指導(dǎo)的前提下，具體的道呈現(xiàn)出三統(tǒng)之下新舊王之間改制的三王五帝九皇循環(huán)；禮樂的商夏質(zhì)文，或其簡(jiǎn)略方式質(zhì)文循環(huán)；以及為政綱領(lǐng)的夏忠、殷敬、周文的三循環(huán)。

【章林】慎獨(dú)與沉淪：觀念史變遷中的群己關(guān)系研究

儒家的慎獨(dú)和海德格爾的沉淪這兩個(gè)觀念在比較學(xué)視域中構(gòu)成了有趣的比照。在儒家群體本位的傳統(tǒng)中，慎獨(dú)在很長(zhǎng)一段時(shí)期里表達(dá)的是對(duì)個(gè)體獨(dú)居時(shí)非道德性的行為或念頭的警惕，但是在陽明及其后學(xué)的思想中，慎獨(dú)的內(nèi)涵轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)個(gè)體內(nèi)在良知的肯定。

【吳震】朱子學(xué)理氣論域中的“生生”觀——以“理生氣”問題為核心

由于朱子“理生氣”命題不見諸任何現(xiàn)行的朱子文本，故向來對(duì)朱子學(xué)的“生生”問題缺乏關(guān)注。從朱子理氣論域看，其本體宇宙論含有豐富的“生生”理論。而且朱子非常強(qiáng)調(diào)“天命流行”“天理流行”“天理流出”等一系列理學(xué)的基本觀點(diǎn)，可見朱子學(xué)的太極本體具有根源意義上的動(dòng)力義，而陰陽動(dòng)靜等一切現(xiàn)象必根源于太極本體。

【王暉】清華簡(jiǎn)《厚父》屬性及時(shí)代背景新認(rèn)識(shí)

清華簡(jiǎn)《厚父》自發(fā)表以來其屬性問題爭(zhēng)議最大，有“夏書”“商書”“周書”三種說法。本文把“之匿王乃渴失其命”讀作“之慝王乃桀失其命”，也就是說該篇所述有禹、啟、皋陶、孔甲、桀等人物及事件，這種歷史背景就完全可以排除“夏書”說

【楊柳新】董仲舒“大一統(tǒng)”王道政治思想的文化詮釋

董仲舒儒學(xué)的主體和核心是“大一統(tǒng)”王道政治思想。董仲舒“大一統(tǒng)”觀秉持孔子及古圣先王的生命共同體主義，具有突出的德性文明傳統(tǒng)特色。通過從文化源流、文化內(nèi)涵的角度對(duì)董仲舒“大一統(tǒng)”觀的德性文明意蘊(yùn)予以詮釋，我們認(rèn)為，長(zhǎng)期以來，將董仲舒儒學(xué)視為“君主專制主義”意識(shí)形態(tài)是一種誤解?！按笠唤y(tǒng)”觀在歷史上曾經(jīng)為中華民族文化認(rèn)同和···

【康中乾】儒家三綱之道的倫理學(xué)本體論

漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，定儒學(xué)為“一尊”。從哲學(xué)上看，所謂“一尊”就是要把儒學(xué)提高到本體的地位。儒學(xué)思想的核心內(nèi)容是倫理問題，所謂把儒學(xué)提升為本體，實(shí)則就是建立倫理學(xué)本體論。西漢董仲舒的“天人感應(yīng)”論就是一種初級(jí)的倫理學(xué)本體論，通過“天”與“人”外在的比附、類比來建立，是比較粗糙的，尚不是真正本體···

【肖雁】不可言說的困境與張力:孔子天命、鬼神及生死觀探析

鬼神世界是孔子超驗(yàn)世界不可或缺的部分，是他“心期”與盼望的對(duì)象，但其鬼神體驗(yàn)卻難以名狀?？鬃印安徽Z怪、力、亂、神”，主張“敬而遠(yuǎn)之”，從而避免了人對(duì)鬼神在情感上的執(zhí)著和實(shí)踐中的迷戀；孔子坦言生死，卻懸置彼岸，他不談死后世界，由此決定了其思想的非宗教性；“親而尊”是以孔子為代表的儒家與超驗(yàn)世界的和解。

【涂可國】儒家圣人責(zé)任倫理的要義

儒家把“圣”或“圣人”用來指稱道德和智能極為高超的理想人物，儒家之“圣”更為密切地與“賢”相輔相成，構(gòu)成了“圣賢”組合理想人格。儒家的圣人之學(xué)內(nèi)涵豐富，其主要特點(diǎn)是把德性人格與責(zé)任人格完美統(tǒng)一起來，并著重闡發(fā)了以圣賢為己任：成圣成賢的責(zé)任思想。

【向世陵】“仁”的層次與蘊(yùn)含——張岱年先生釋孔子之“仁”

“仁”作為孔子最重要的思想原則，其含義可以區(qū)分為不同的層次和類別。張先生以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”為孔子提出了關(guān)于“仁”的界說，并以此為據(jù)劃分出了孔子論“仁”的較深層次和較淺層次，討論了“仁”最主要的含義或核心含義，并對(duì)超過“仁”與未達(dá)于“仁”的境界（或標(biāo)準(zhǔn)）進(jìn)行了揭示和分析。

【陸紀(jì)君】董仲舒“祥瑞”思想的美學(xué)詮釋

“祥瑞”是董仲舒“天人感應(yīng)”體系中的一個(gè)交接點(diǎn)，具有豐富的美學(xué)闡釋空間。首先，就自身來看，“祥瑞”的自然性使其與人文性的“圖讖”和“符箓”有別，它的強(qiáng)自然可感性使得形象思維發(fā)達(dá)的古人得以親切接近并賦予其象征意義

【傅錫洪】論德川儒者中井履軒對(duì)儒家祭禮功能的探求

履軒對(duì)儒家祭禮的重新詮釋，不免減殺了儒家祭祀文化的宗教性意涵。對(duì)此，我們可以作以下兩個(gè)方面的反思:一方面，儒家祭禮保留了溝通人神的宗教性訴求，這使祭禮區(qū)別于其他世俗性人倫活動(dòng)而構(gòu)成了一套祭祀禮儀；另一方面，作為祭祀行為之基礎(chǔ)的人神感格觀念，賦予祭禮以道德性內(nèi)涵，而人神感格觀念又能突破“追養(yǎng)繼孝”的世俗之情，從而···

【陳志偉】政治生活中的君子與圣人——《論語》三章鏡詮

通過對(duì)《論語》中“不知命無以為君子”、“孔子使子路問津”和“無為而治者其舜也與”三章的文本詮釋，來凸顯儒家德性與政治之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，指出“天命”為君子人格提供下學(xué)上達(dá)的形上根據(jù)，并奠定了理想人格的邏輯基礎(chǔ)，提示儒家君子人格走向政治生活的必然性（天命的召喚）；孔子與隱士對(duì)政治生活的不同態(tài)度體現(xiàn)了儒家理想人格的現(xiàn)實(shí)追求；···

【朱承】君子有德必有位？——以王充的“逢遇論”為中心的考察

王充在傳統(tǒng)“德位是否相稱”的問題意識(shí)下，提出自己的“逢遇”論，將君子、士人的政治際遇訴諸于偶然性，批評(píng)了時(shí)人“賢人可遇，不遇，亦其自咎也”的狹隘觀點(diǎn)，并以此來為自己政治上的“不遇”提供解釋。

【劉道玉】論古代書院教育模式的復(fù)興

書院之所以長(zhǎng)盛不衰，沿襲千年，是因?yàn)檫@種教育模式具有不可替代的優(yōu)勢(shì)：名家辦學(xué)，獨(dú)立自主；實(shí)施精英教育，以培養(yǎng)學(xué)術(shù)巨子為己任；教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合；開放式辦學(xué)，開明的辦學(xué)宗旨；教學(xué)方法不拘一格，實(shí)行自學(xué)、講座、辯說、問難辯論、相互切磋等多種形式。因此，在新時(shí)代，非常有必要復(fù)興屬于我國首創(chuàng)的書院教育模式，使其發(fā)揚(yáng)···

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