【劉笑敢】中國(guó)哲學(xué)的取向與入徑——以對(duì)孟子性善論的研究為例
牟宗三和安樂哲都采取迂回切入的研究方法，分別引入康德哲學(xué)和過程哲學(xué)來(lái)建立對(duì)孟子性善論的理解，混淆了孟子的本意和自己的詮釋，沒有區(qū)分盡可能準(zhǔn)確理解古代經(jīng)典和建構(gòu)現(xiàn)代理論這兩種不同的工作。雖然兩種研究方法各有其合理性，但只有研究者對(duì)這種區(qū)別有清醒的認(rèn)識(shí)和自覺,才能更好地理解經(jīng)典、建構(gòu)理論,中國(guó)哲學(xué)作為一門學(xué)科也才能···
【劉世宇】命名與秩序——先秦儒家“名”思想引論
“名”是先秦儒家思想的重要組成部分。和名家關(guān)注于“名實(shí)關(guān)系”有所不同，儒家對(duì)“名”的關(guān)注主要集中在社會(huì)政治領(lǐng)域，認(rèn)為“名”是對(duì)事物的“質(zhì)”的指示符號(hào)。和道家主張由物自命其名而主張秩序的自發(fā)生成不同，儒家認(rèn)為“名”來(lái)自于圣王，禮樂秩序來(lái)自于圣王的建構(gòu)。這一秩序是由名物制度和名分共同組成的有機(jī)整體。因此，當(dāng)社會(huì)政治秩序失范之···
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【林美茂 黃世軍】齊同、剸同、和同——“和同之辯”中“同”的三種理路
“和同之辯”是中國(guó)古代哲學(xué)的重要命題，在《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等先秦文獻(xiàn)中都有闡發(fā)。《論語(yǔ)》中提出的“和而不同”原則，是對(duì)“和同之辯”的發(fā)展，不僅代表了孔子的理想
【王霞】論二程理學(xué)中的莊學(xué)思想
二程將莊子與佛老同視為異端，但其批判的主要矛頭指向了當(dāng)時(shí)正值興盛的佛教。在儒道會(huì)通的時(shí)代背景下，二程對(duì)莊子有批判也有較為深刻的研究，在其理學(xué)理論創(chuàng)建中借鑒并吸取了莊學(xué)的元素，從對(duì)莊學(xué)中本體之道的統(tǒng)合性借鑒，再到對(duì)莊學(xué)修養(yǎng)功夫中去欲、虛靜、心齋等理論的汲取，二程的理學(xué)理論得以更加充實(shí)與豐富。
【吳天明】《論語(yǔ)》的九位記錄者
《論語(yǔ)》的具體記錄者大多無(wú)法考證，所以古代經(jīng)師現(xiàn)代學(xué)者大多干脆放棄了考證工作，這帶來(lái)了誤讀經(jīng)典等問題。在《禮記·檀弓下》《論語(yǔ)》鄭玄注和楊伯峻先生考據(jù)工作的基礎(chǔ)上，根據(jù)周人稱名稱字的禮制，還可考證出《論語(yǔ)》有陳亢冉求等九位具體的記錄者。這不僅可以幫助我們正確理解部分經(jīng)典，還可以解決一些懸而未決的歷史遺留問題。
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【郭杰】孔孟“孝”論的歷史淵源和倫理內(nèi)涵
孔子、孟子關(guān)于“孝”的思想理論，不僅是儒家思想體系中極為重要的內(nèi)容，也構(gòu)成了中國(guó)古代文化的標(biāo)志性觀念。
【李茂森】“思無(wú)邪”的倫理學(xué)推論
“思無(wú)邪”超越了“詩(shī)三百”的文學(xué)語(yǔ)境，是孔子為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步而提出的價(jià)值命題，是儒家道德哲學(xué)和政治思想的一個(gè)起點(diǎn)。
【李文娟】“道統(tǒng)”之興起與“孟荀同尊”之余韻——論北宋初期儒者觀念中的孟子和荀子
受韓愈影響，考量儒家道統(tǒng)，成為宋代儒家學(xué)者構(gòu)建理論、品評(píng)人物時(shí)不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。基于此而形成之尊孟排荀傾向，在宋代道統(tǒng)論中表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈。不過，北宋初期尚未出現(xiàn)“尊孟排荀”之風(fēng)，漢代以來(lái)“孟荀同尊”之余韻仍在學(xué)術(shù)圈具有廣泛影響?！懊宪魍稹闭凵涑鏊纬跞寮覍W(xué)者對(duì)孟、荀重要性的認(rèn)識(shí)，也反映出當(dāng)時(shí)學(xué)者希圣希賢的學(xué)術(shù)情懷。
【李敬峰】二程洛學(xué)的傳承、分化與走向
以往學(xué)術(shù)史對(duì)二程洛學(xué)傳承與衍化的研究多是粗線條或概論式的，這就無(wú)法系統(tǒng)而全面地展現(xiàn)洛學(xué)的流變史。
【劉旭東】法治的社會(huì)面向與禮治的規(guī)范功能
作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，法治的建立與完善無(wú)法單純依靠國(guó)家公權(quán)力的實(shí)踐，它必然要求社會(huì)大眾的廣泛參與和協(xié)同建構(gòu)，這便是法治的“社會(huì)面向”。
【杜華偉】書院的復(fù)興與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化——以同濟(jì)復(fù)興古典書院為例
書院作為中國(guó)古代一種特殊的教育組織，在知識(shí)傳授、文化傳播、人格培養(yǎng)和社會(huì)教化方面曾發(fā)揮過極其重要的作用。
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【劉光勝】由章句到義理：魏晉之際的經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向——以《古文尚書》重塑過程為中心的考察
以清華簡(jiǎn)《尹誥》《傅說(shuō)之命》為參照，輯補(bǔ)者有四處抄襲《禮記》鄭玄注，可知梅賾本《古文尚書》最終成書當(dāng)在鄭玄之后。
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【朱松美】經(jīng)典詮釋與秩序重建——董仲舒如何借《春秋》詮釋重建政治秩序
在傳統(tǒng)社會(huì)，政治和思想體系的構(gòu)建常常要借助于經(jīng)典詮釋。經(jīng)典的精微奧義在不斷和不同的詮釋中延伸、變幻，彰顯出鮮活的生命力和不朽的魅力。
【吳震】陽(yáng)明學(xué)時(shí)代何以“異端”紛呈？——以楊慈湖在明代的重新出場(chǎng)為例
朱子“卻是楊敬仲文字可毀”的一句棒喝不啻是對(duì)楊慈湖宣判了“死刑”。故在宋末明初的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，慈湖著作及其思想幾乎處于淹沒不聞的狀態(tài)。然而隨著陽(yáng)明學(xué)在1520年代的涌現(xiàn)
【杜華偉】古代書院個(gè)體德性培育機(jī)制探析
個(gè)體德性培育過程實(shí)質(zhì)上是社會(huì)普遍價(jià)值觀念與道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體道德品質(zhì)與行為準(zhǔn)則的過程，我國(guó)古代書院在個(gè)體德性培育方面，遵循道德心理學(xué)“知--情--意--行”的發(fā)展規(guī)律，即通過系統(tǒng)的道德知識(shí)學(xué)習(xí)、豐富的道德情感浸潤(rùn)、堅(jiān)定的道德意志磨礪，最終達(dá)成生徒積極的道德行為踐履，為社會(huì)培養(yǎng)出了一大批“明乎人倫、傳道濟(jì)民”的理想人才?！ぁぁ?/p>
【楊懷中 吳慶懿】桑德爾基因倫理思想初探
當(dāng)前基因技術(shù)的迅猛發(fā)展，為醫(yī)療以及社會(huì)的進(jìn)步帶來(lái)了巨大的助推力，但同時(shí)也凸顯出一些倫理問題。
【付長(zhǎng)珍】探尋中國(guó)倫理學(xué)的精神“原鄉(xiāng)”——“情”的概念史重訪
做中國(guó)倫理學(xué)，只有扎根于中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想傳統(tǒng)與當(dāng)代社會(huì)生活，打通觀念世界與生活世界，才是促成中國(guó)倫理思想創(chuàng)發(fā)的“源頭活水”
【張少恩】郭沫若孟子學(xué)研究初探
郭沫若以唯物史觀為指導(dǎo)，憑借翔實(shí)的史料和文獻(xiàn)，注重多學(xué)科、多方法的交叉運(yùn)用，從社會(huì)背景、生產(chǎn)方式、階級(jí)立場(chǎng)等角度展開對(duì)孟子的考證
【賴尚清】論朱子“仁者，理即是心，心即是理” ——兼論牟宗三批判朱子哲學(xué)“心即是氣”
應(yīng)該說(shuō)，從“仁”的角度來(lái)研究心理關(guān)系，是解決朱子哲學(xué)中的心是否屬于氣范疇的關(guān)鍵。
【林安梧】邁向「多元他者」的一個(gè)可能：論「覺性」與「信靠」 ——從《論語(yǔ)》與《···
本論文旨在經(jīng)由沈清松先生這些年來(lái)所提「多元他者」這一重要哲學(xué)語(yǔ)匯，去反思儒教與基督宗教的根本論題，并且試圖經(jīng)由「慷慨」與「外推」等方法展開論述。
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