【黃勇】程頤道德哲學(xué)的當(dāng)代意義
在程頤看來，成為道德的人是一種快樂，每個人應(yīng)該并且能夠成為道德的人，并且對于不同種類的人應(yīng)該有不同程度的愛。而程頤最獨特的地方在于，它發(fā)展出一種對古典儒學(xué)中的道德價值進行本體論-神學(xué)論闡釋的道德形而上學(xué)。
【張西平】利瑪竇儒學(xué)觀的困境與張力
從記載文本來看，利瑪竇從自身對宗教的體會出發(fā)，曾經(jīng)把儒家列為中國的三種宗教之一。隨著利瑪竇本人對儒家認(rèn)識的進一步加深，同時為了更好地在中國傳教，利瑪竇做出了儒家非宗教的判斷，這種判斷在西方社會中產(chǎn)生了重要影響，雖然當(dāng)時并沒有在中國國內(nèi)引起較大的關(guān)注，但是從一個較長范圍來說，仍然具有學(xué)術(shù)史的意義。
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【王巖】孟子性善說的三種解讀方式及其意義——以趙岐、朱熹和伊藤仁齋為例
此三人雖有前后承繼關(guān)系，卻更突出地體現(xiàn)了不同背景下的三種解讀方式。趙岐代表了經(jīng)學(xué)思潮下的倫理解讀，朱熹代表了理學(xué)思潮下的哲學(xué)思考，伊藤仁齋代表了異域文化視野下的政治教化期待。這三種解讀方式反映了儒學(xué)在歷史中的變化，也反映了其在不同背景下的價值取向。
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【吳震】心學(xué)與氣學(xué)的思想異動
有關(guān)宋明新儒學(xué)的歷史，向來有“理學(xué)”、“心學(xué)”、“氣學(xué)”三分構(gòu)架的類型學(xué)設(shè)定。然而若深入理學(xué)或心學(xué)的理論構(gòu)造內(nèi)部，卻可發(fā)現(xiàn)它們對“氣”的問題或有重要的正面論述和理論創(chuàng)見，或者往往作為一種思想“背景”或理論“陪襯”，隱伏在新儒學(xué)思想發(fā)展的整個過程中，而非“氣學(xué)家”的專利。
【董平】陽明心學(xué)的定性及良知的公共性與無善無惡
本文主要論述了三個問題：1.否定學(xué)術(shù)界長期存在的關(guān)于陽明心學(xué)為“主觀唯心主義”的基本定性，認(rèn)為陽明心學(xué)的“心外無物”有其本身的獨特義域，與主觀唯心主義實有本質(zhì)不同；2.強調(diào)良知作為人的本原性實在，實際指向人的類本質(zhì)共性，是必然具有“公共性”的
【朱漢民】儒家道統(tǒng)是源自上古的華夏文明體系——道統(tǒng)論探源
宋儒道統(tǒng)論的思想淵源在先秦儒學(xué)?？鬃訛榱藗鞒腥韧踔?，通過整理、傳記六經(jīng)，建構(gòu)了從伏羲、堯、舜到周公的傳道脈絡(luò)?？鬃蛹霸缙谌寮医?gòu)的儒家之道，主要是通過為六經(jīng)作傳、記、序來表達的。溯源先秦儒家的傳記之學(xué)，其道統(tǒng)思想主要包括三個方面:確立先王之道的核心價值、追溯先王之道的人物譜系、整理先王之道的文獻典籍。
【崔濤 郭齊勇】先秦儒家生態(tài)倫理思想探討
就生態(tài)保護而言，制度、法律的保障當(dāng)然是不可缺少的，但從嚴(yán)格意義上講，那也只是手段，如果沒有對生態(tài)環(huán)境與人的關(guān)系的真正反省，在生態(tài)問題上人類不能真正返歸“人道之正”，那么，制度、立法層面的保障最終能否起到對生態(tài)環(huán)境的有效保護仍然值得疑問。
【王齊洲】古文經(jīng)學(xué)的發(fā)生與《樂經(jīng)》的成立
由于古文經(jīng)學(xué)立為學(xué)官的主要推手是劉歆和王莽，而王莽新朝短命而亡，劉歆為新朝國師，今文經(jīng)學(xué)家遂指稱他們偽造經(jīng)典，居心不良。盡管《毛詩》、《左傳》、《周官》后來得到廣泛流傳，而《古文尚書》、《樂經(jīng)》卻若存若亡，引起巨大爭議。綜合考察劉歆和王莽奏立古文經(jīng)學(xué)的客觀形勢和主觀動機，結(jié)合傳世文獻，可以確證他們都沒有作偽，···
【張新國】“統(tǒng)合孟荀”的形而上學(xué)基礎(chǔ)
與孟子較為充分地發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想有別，荀子側(cè)重發(fā)展了孔子的禮學(xué)思想，注重闡發(fā)范導(dǎo)現(xiàn)實人性的一面，主張通過心的辨察與具體的禮制法度行為來實現(xiàn)善。從統(tǒng)合孟荀來發(fā)展儒學(xué)的視角來看，在心論議題上，應(yīng)當(dāng)重點突出孟子心論的仁性特質(zhì)和荀子心論的智性特質(zhì)，而康德對自由與道德法則關(guān)系的詮釋可為統(tǒng)合孟荀提供方法論啟示。
【鄧輝 龍澤黯】君子必慎其“獨”——論王船山的“人之獨”
王船山是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的總結(jié)者，其思想有一個特別之處，即提出了所謂“人之獨”的觀念，從人物之別、人禽之異、天人之辨等方面凸顯了人之于天地萬物的特殊意義，進而在繼承周敦頤“立人極”和莊子“相天”為代表的中國古代諸家思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出自己獨特的“依人建極”而“相天造命”的“人之獨”論。
【傅錫洪】王陽明“四句教”解義及辯證
與后世質(zhì)疑和批評形成鮮明對照的是，陽明自身堅信“四句教”是既具普遍性且無弊的工夫指點語。四句教包含四無和四有兩條為學(xué)進路；無善無惡的含義包含好善惡惡，并以其為根本。這兩點分別保證了四句教的普遍性和無弊性。后世往往忽視這兩點，質(zhì)疑和批評也就由此而起。
【張昭煒】揚雄“太玄”釋義
太玄不斷吸積、本能實現(xiàn)充塞，以“罔直蒙酋冥”的序列螺旋運動，呈現(xiàn)“環(huán)四中五”的特征，并貫通于道德修養(yǎng)工夫：“藏心于淵，美厥靈根”。揚雄構(gòu)建出文王、孔子、顏回的道統(tǒng)譜系，以默識道德形上本體為道德修養(yǎng)工夫論旨趣，對于宋明理學(xué)有啟沃之功。
【陳鵬】先秦儒家孝理念的情感根據(jù)、價值困境與現(xiàn)實出路
孔子將血緣親情追溯為孝理念的價值根源，孝親本質(zhì)上可視為個人自覺自愿安頓內(nèi)心的情感之事。另外，先秦儒家對個體性之“親親”如何推導(dǎo)出群體性之“仁愛”進行了價值層面與邏輯層面的論證，即以孝本位為價值前提，通過角色比附的善推形式完成從孝到仁的過渡，而其中不免存在個體性真實感受被忽視的傾向。
【李祥俊】儒學(xué)內(nèi)在超越的信念基礎(chǔ)與現(xiàn)實意義辨析
內(nèi)在超越是現(xiàn)代新儒學(xué)面對中西、古今之變提出的關(guān)于儒學(xué)宗教性、超越性思想的重要概念，它認(rèn)為天道既是超越的、絕對的存在，同時又內(nèi)在于人性之中，從而不同于西方宗教、哲學(xué)的外在超越論。
【董慧】“自立一宗”——論王船山對莊子之學(xué)的定位
王船山于晚年著作《莊子解》中提出，莊子之學(xué)以“渾天”為宗，優(yōu)于老子而可“自立一宗”，由此將莊子之學(xué)從老子之學(xué)中剝離。
【東方朔】權(quán)威與秩序的實現(xiàn)——荀子的“圣王”觀念
面對重建政治秩序的時代課題，荀子訴諸于集道德權(quán)威和政治權(quán)威(權(quán)力)于一體的圣王。作為道德權(quán)威，圣王的正當(dāng)性源于民眾對其特殊的品格構(gòu)造和超凡德能的認(rèn)可；而作為政治權(quán)威(權(quán)力)，圣王的正當(dāng)性則在于其政治權(quán)力是經(jīng)由其道德權(quán)威而非民眾的意志同意這一合法化過程而轉(zhuǎn)變?yōu)檎螜?quán)威的，亦即權(quán)力的權(quán)威化是由圣王的道德身份來給予的。
【樂愛國】儒家“三綱五?！钡谋玖x、演變及其辨正——以朱熹理學(xué)的詮釋為中心
朱熹講“三綱五常”，認(rèn)為“五?！笔恰叭V五常”之本，派生“三綱五常”，強調(diào)“三綱”與“五?！钡牟豢煞指?，并且還多講“五倫”，認(rèn)為“五倫”就是“三綱五?！?；其后學(xué)真德秀把“三綱”解讀為“君正則臣亦正”，“父正則子亦正”，“夫正則妻亦正”，強調(diào)“三綱”的率先垂范之義。
【嚴(yán)壽澂】詩道、性情與詩教
性雖大致不遠，發(fā)而爲(wèi)情，則或大相徑庭，原因在于感應(yīng)。人人所感不同，發(fā)而爲(wèi)詩，必不能千篇一律。而評判文學(xué)作品有一個簡單直截的標(biāo)準(zhǔn)，那就是“仁”，亦即基本的同情心。而詩教的根本精神，正是培育此仁心。
【孫廣】重談元明《孟子》學(xué)的轉(zhuǎn)向——以洪武朝為敘述中心
元代《孟子》學(xué)以“纂疏體”與“旁通體”兩類經(jīng)疏為主，總體表現(xiàn)為“辭繁而旨深”的狀態(tài)。朱元璋通過暫停科舉、編纂《群經(jīng)類要》和《精誠錄》、罷孟子配享和編纂《孟子節(jié)文》三大舉措，對元代“辭繁而旨深”又不切實用的《孟子》學(xué)予以了否定，提倡經(jīng)典詮釋的簡易、通俗、以實用理念為導(dǎo)向的風(fēng)尚。這種變革方向，與以宋濂為代表的元末明初學(xué)者···
【宋德剛】先秦儒道思想中的“己”與“自”——以孔子、老子為例
反身代詞“己”“自”，有同有異?！凹骸敝饕复?，表示與他人相對待的“本人”?！白浴背芍复送膺€多有指代非人事物的用例，被“自”指代的存在體可稱為“自體”，則“自”表示與他者相對待的自體“本身”。
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