【孔祥安】探賾索隱 鉤深致遠 ——《中國傳統(tǒng)忠德變遷史研究》評介
“忠”是中國傳統(tǒng)倫理范疇中一個十分重要的德目，在中國倫理道德發(fā)展變遷史上有著舉足輕重的地位。但是，隨著秦漢以來中國封建社會君主專制制度的發(fā)展，“忠”成為忠君的代名詞，遭受近代以來人們的強烈批判。盡管一些專家學者對“忠”做了研究與解讀，但仍存在許多誤解與成見。
【孫廣輝】昆山徐氏“一門三鼎甲”的家世
捧起書本即是名門，放下書本便是平民。自隋唐以來，入仕為官已經(jīng)不是世家大族的專利，社會普通民眾可以通過家風傳承、家學積累和科舉考試完成階層的跨越，實現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下的理想抱負。
【李長之】孔子與屈原
孔子與屈原在中國的影響太大了，許多人被他們之中之一的精神所導引著。但是在這里，卻有一件大可對照的事看出來了，這就是:受了孔子的精神的感發(fā)的，是使許多絕頂聰明的人都光芒一斂，愿意作常人，孟軻是這樣的人，朱熹也是這樣的人!反之，受了屈原的精神的影響的，卻使許多人把靈魂中不安定的成分攪醒了，愿意作超人，賈誼是一個例，···
【周百義】從自然人到人格神,屈原為什么能？
今天，是一年一度的端午，端粽飄香，龍舟飛渡，千古一節(jié)，皆為屈子。有誰能想到，2300年前，一個懷石投江的落魄詩人，一個被朝廷疏遠經(jīng)年的“下放干部”，歲月悠悠，物換星移，卻能一直被一個民族乃至整個地球上的人類所銘記。
【張會會】明代鄉(xiāng)賢祠祀的教化指向
鄉(xiāng)賢祠祀是明代地方教化的重要組成部分。明代首次將鄉(xiāng)賢從先賢群體中抽離出來并專祠而祀，逐漸納入地方廟學祀典之中，以此作為表彰先賢往哲、激勵地方士民的重要教化形式。嘉靖朝更正祀典以后，鄉(xiāng)賢與名宦分祠而祀，祭祀對象變得更加清晰，祭祀地點、祭祀規(guī)制也完全固定下來，實現(xiàn)了鄉(xiāng)賢祠祀的制度化。因此，明代的鄉(xiāng)賢祠祀較之前代，···
【丁修真】“科舉專經(jīng)”維持明代江南科舉領(lǐng)先地位
科舉專經(jīng)，是指一定歷史時期內(nèi)，科舉群體選習同一經(jīng)籍的現(xiàn)象。該現(xiàn)象肇始于唐，積淀于宋，至明蔚為大觀，并在全國范圍內(nèi)形成了各具特點的地方科舉文化。明代江南地區(qū)為經(jīng)濟中心、人文淵藪，在其域內(nèi)，涵養(yǎng)出了不少引領(lǐng)科場風氣的科舉高地。
薪火相繼，守正創(chuàng)新 ——第九屆全國書院高峰論壇會議綜述
2024年6月1日至6月2日，第九屆全國書院高峰論壇在海南大學和東坡書院舉行。本屆論壇由海南省東坡文化研究與傳播中心主辦，儋州市東坡書院、上海守中書院和海南省歸心書院協(xié)辦。論壇以“薪火相繼，守正創(chuàng)新”為主題，圍繞“中國書院文化傳統(tǒng)的發(fā)掘和利用”“現(xiàn)代書院的改革與活化”“高校書院制改革模式創(chuàng)新與人才培養(yǎng)”和“東坡文化與書院的海···
【李春穎】張九成與儒家倫理：氣論視域下的德福關(guān)系詮釋
宋代理學家張九成探討了德福關(guān)系的多種路徑：首先，承認天命外在，斬斷主客聯(lián)系，從主體精神境界上挺立德性價值；其次，以德福統(tǒng)一為正理，用僥幸解釋歧出的偶然事件；最后，以氣論為基礎(chǔ)，從天地視域重新審視德福關(guān)系。
【王楷】生命、價值與自我——儒家親子倫理的價值基礎(chǔ)及其現(xiàn)代境遇
傳統(tǒng)儒家孝道以親生子這一自然事實作為存在論基礎(chǔ)，如此，親子一體不僅在發(fā)生學上解釋了一個人之所由來，更在價值上規(guī)定了一個人之所應是。這也意味著人子的道德自我是先天受限的、殘缺的，從而在實踐層面可能造成“從父”與“從義”之間的緊張。
【儒家郵報】第400期
中華人民共和國74年暨孔子2575年〔耶穌2024年〕6月18日
【陳壁生】從“以《春秋》為綱”到“以周禮為本”——鄭玄的經(jīng)學史意義
鄭玄的經(jīng)學構(gòu)建不僅是重新解釋經(jīng)典，更重要的是推動了經(jīng)學的根本性變革。兩漢經(jīng)學以《春秋》為基本綱領(lǐng)，而鄭玄以周禮為基礎(chǔ)遍解群經(jīng)，經(jīng)學成為禮學。經(jīng)學的內(nèi)涵，從孔子為后王所制的價值體系，轉(zhuǎn)向圣王制作、孔子整理的禮制規(guī)范。對經(jīng)學的整體性理解，也從“空言”轉(zhuǎn)向已經(jīng)實行的“行跡”。五經(jīng)的性質(zhì)，從兩漢經(jīng)師所注重的微言大義、家法···
【圖卡】世界讀書日
世界讀書日，儒家網(wǎng)出品，郝建文書篆，諶衡制作
儒家網(wǎng)傳統(tǒng)節(jié)日圖卡（郝建文書篆系列）
儒家網(wǎng)傳統(tǒng)節(jié)日圖卡，儒家網(wǎng)出品，郝建文書篆，諶衡制作。
儒家網(wǎng)二十四節(jié)氣卡（郝建文書篆系列）
儒家網(wǎng)二十四節(jié)氣卡，郝建文書寫，諶衡設計。
【張星】信關(guān)：羅汝芳的本體工夫與生生信仰
“信關(guān)”所透顯的工夫與信仰雙重內(nèi)涵，揭示了儒者以能信的主體生命融貫本體工夫、生生信仰與存在境界的獨特理路，深化了中晚明的三教合一論。這不但可以回應羅汝芳之學由于缺乏工夫軌格而引發(fā)的爭議，進而完善心學傳統(tǒng)中信、悟本體的理論與工夫?qū)嵺`；而且能呈現(xiàn)出儒家信仰區(qū)別于佛、耶諸教，由主體性通向神圣性、由道德實踐展開宗教精神···
【楊博】出土文獻與考古視野下“中華”觀念的形成
“中”的起源與先秦時期的“地中”“土中”“天下之中”等地理概念息息相關(guān)。西周春秋時期“華夏”族群的融合與發(fā)展，為戰(zhàn)國晚期“中華”觀念的出現(xiàn)奠定了堅實的基礎(chǔ)。自產(chǎn)生之時，“中華”觀念的基本內(nèi)涵即包括以“華夏”文化為共同文化標準，以“禹跡”“九州”為共同活動地域，以黃帝子孫為共同世系認同。
【石元萍】內(nèi)在感應何以可能？——基于對張載與程頤感應說的考察
張載認為內(nèi)在感應論以「靜中之動」的動力模式為特征，且十分強調(diào)「至靜」的境界在道德實踐中的重要性?！干瘛购汀傅貧狻篂橹领o的太虛能夠產(chǎn)生內(nèi)在感應活動提供了動力。相較之下，程頤明確反對「靜中之動」的模式，他通過揭示天理在兩端的互動中持續(xù)向內(nèi)感發(fā)，闡明了天理擁有不竭內(nèi)在動力的可能性。
【儒家郵報】第399期
中華人民共和國74年暨孔子2575年〔耶穌2024年〕6月5日
【趙躍】理念、話語與模式：跨文化語境下儒家文化國際傳播的當代進路
新時代，儒家文化國際傳播處在古今中外多學科、多視野、多語境的交匯處，在傳播理念、話語構(gòu)建、傳播模式等方面面臨新的需求與挑戰(zhàn)。儒家文化國際傳播應建立在對自身文化的自覺自信及對人類文化多元一體的理解之上，通過傳播理念的共情轉(zhuǎn)向、話語構(gòu)建的融合轉(zhuǎn)向、傳播模式的生活轉(zhuǎn)向，積極打造現(xiàn)代化、融合式的國際傳播生態(tài)，開拓更扎···
【張宏斌】“宏長儒教，化民成俗”——唐代廟學功能之面相
孔子廟與教學制度的合一奠基于唐初，起轉(zhuǎn)承合，興衰榮辱基本上與大事件“安史之亂”相始終，所不同的是二者相偕的是時段，而相悖的是內(nèi)核；換言之，晚唐墮敗后的國家制度，尤其是祭祀與教學制度式微不收，反而使得廟學獨立任重，秀出傳統(tǒng)教育之外。
