【吳飛】生命與命脈之間的法
趙曉力相信，至少在古代，禮教曾經(jīng)建立過井井有條的秩序，那時不僅人們服膺禮教，以此規(guī)范自己的心性結構，而且以禮入法，形成了準五服以制罪的中華法系。隨后關于竇娥和舜的兩篇文章就意在描述這種禮教起作用時的狀態(tài)，也不是僅有美好，而是仍然會有情禮沖突、禮法爭論，也會有冤案以及對冤案的處理。張力的存在，并不足以否定這種秩···
【劉增光】《〈孝經(jīng)〉學發(fā)展史》緒論
古人云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。”今天的中國學術思想研究，幾乎每一個領域都已奠定了良好的基礎，后來者的研究是站在前人的肩膀上進行的。職是之故，對20世紀以來的《孝經(jīng)》學研究總體狀況做一梳理，不僅僅是對先行者研究成績的尊重，對于澄清和彰顯本文的研究來說也是非常必要的。
【朱杰人】他山之石 ——讀《〈近思錄〉東亞版本考述》有感
宋代理學上承孔孟之學，進行了儒學文化價值重建，其學術思想體系走向成熟的標志，是南宋淳熙二年（1175）朱熹、呂祖謙兩人在武夷山寒泉精舍共同編纂的《近思錄》十四卷。該書選輯周敦頤、張載、程顥、程頤四先生精要之語分類編集而成，也是朱熹思想逐漸成熟的結晶，在我國長期得到尊奉。
【謝釗馨】版本學與學術史相結合研究的創(chuàng)新之作 ——程水龍《<近思錄>東亞版本考述···
《近思錄》是宋代理學大師朱熹、呂祖謙二人共編于寒泉精舍的理學著作，完稿于南宋孝宗淳熙二年（1175）。
【殷慧 劉文鵬】東亞禮樂文明的交流互鑒 ——評《東亞〈家禮〉文獻匯編》
中華禮樂文明的傳承與發(fā)展舉世矚目，從“六經(jīng)”到“四書”，從孔子以仁釋禮，到朱子禮理雙彰，為中華優(yōu)秀文化的傳承、發(fā)展、傳播做出了重要的貢獻。由吳震、吾妻重二、張東宇共同主編的《東亞〈家禮〉文獻匯編》（以下簡稱《匯編》），是上海市教育委員會科研創(chuàng)新計劃重大項目的研究成果，并于2021年入選“十四五”時期國家重點圖書出版專項···
【楊富榮】《孔子家語·五儀解》解讀及時代價值
最近幾年，有個詞非常熱，叫“國考”，即指每年舉行的國家公務員考試，競爭之激烈，不言而喻。
【王化雨】思想學說、社會實踐與時代脈動——讀《北宋中期儒學復興運動》
蒙文通先生嘗引孟子“觀水有術，必觀其瀾”之語論治史之法曰：“觀史亦然，須能從波瀾壯闊處著眼”，“須能把握歷史的變化處，才能把歷史的發(fā)展說個大概”。能否找準歷史發(fā)展的關鍵變化節(jié)點，直接決定著史家能否對歷史演進過程形成深入理解。另一方面，在歷史的轉折點上，諸多事物往往都會發(fā)生復雜的變化，給人以眼花繚亂之感。
【章關鍵】面向未來，必須“知幾”“通變”
哲學的產(chǎn)生皆有本原，如果說西方哲學的本原始于希臘先知之見，則中國哲學的本原始于“三圣三古”之說。本原不明，其流不清。返本歸原，直道而行。以中國哲學言，返本，就是返中華第一經(jīng)典《周易》之本；歸原，就是歸孔子精心傳述《易傳》之原。
【桂方?！抗攀繁媾傻囊环輰W術遺產(chǎn)
張西堂（1901—1960）是成就斐然的經(jīng)學史家，對諸子百家之學也有精深研究，同時他還是古史辨派的重要成員?！稄埼魈萌敷w現(xiàn)出的“古史辨派”的治學精神和方法，值得重視。
【周溯源】《論語新說》：一本展示中華文化自信之作
線裝書局新近推出了文史專家夏新先生新著《論語新說》。該書以馬克思主義辯證唯物論與儒家“溫故而知新”“告諸往而知來者”的方法論相結合，回首人類文明長河，聯(lián)系世界政治，檢視孔子及其儒學，既具歷史眼光，又具世界視野，是一本展示中華文化自信之作，頗具新意和亮點。
【李耀南】融匯中西的哲學創(chuàng)構 ——評張汝倫《〈中庸〉前傳》
《〈中庸〉前傳》（《中庸》研究第一卷，上海人民出版社2023年5月出版）是張汝倫先生所事《中庸》研究的奠基之作。張汝倫數(shù)十年來耽味史上經(jīng)典，潛研中西哲學，遠寄冥搜，神思獨運，著作等身。
【賀桂梅】一座會通當代人文思想的橋梁 ——讀《湯一介 樂黛云：人生三書》
收到《湯一介 樂黛云：人生三書》之后，我一直在慢慢品讀。之所以讀得慢，一是因為這三本小書經(jīng)得起反復品讀和仔細揣摩，另外因為編選的文章和小開本的裝幀形式很方便閱讀，在略有空閑的場合隨時都可以打開看上一兩篇。
【段重陽】自然本性與歷史 ——讀陳赟教授《文明論的歷史哲學》
人朝向超越者的體驗之差異一方面塑造了不同的超越者(如“上帝”和“天道”之別),另一方面標志著不同的“自然本性”，歷史則是這種不同的超越體驗所展開的場域。對西方現(xiàn)代文明的根源性反思所達至的地基就是人自身的超越性體驗，而對于西方“逃離的形而上學”進行的批判所呼喚的就是人之真正的自然本性。
【劉壽曾】儀征劉氏遺稿匯存2
李聯(lián)琇（1820-1878），字季瑩，江西臨川人。咸豐七年（公元1857），李聮琇視學江蘇，按部揚州，劉壽曾以經(jīng)解、詩賦受知李氏，補儀征附學生。同治四年（1865），李氏主講鍾山書院，與劉毓崧“譚藝，過從甚密”，并數(shù)數(shù)念及劉壽曾。同年秋，壽曾奉父命，趨金陵，謁李氏于書院，齒弟子列，燕閑侍坐，論學道古，時有所聞，因仿《鄭志》，“條···
【許萍】從文化轉向看《論語》的術語翻譯 ——以安樂哲譯本為例
經(jīng)典是影響一個悠久文明走向的文本源頭，它意味著重現(xiàn)思想與人生開端的溯源能力。20世紀的中國，崇尚自然科學和社會科學，漠視甚至拋棄傳統(tǒng)文化，致使儒學等傳統(tǒng)文化的研究一度花果飄零。
【李康政】明貶暗褒，孤憤獨抱 ——王夫之絕筆散文《船山記》淺釋
2024年的第一個周末，湖南王船山故里研學基地理事長胡國繁先生在雁城國家高新區(qū)的科創(chuàng)智谷新辟場館，我與王、章二先生往賀。在新年新場地的新氣氛中，我第一次跟著老師們通讀《船山記》，覺得這篇“記”很有特色，與曾經(jīng)熟讀過的《桃花源記》《岳陽樓記》《小石潭記》《登泰山記》等有不同，國繁先生追問，有哪些不同，我一時不敢作答?！ぁぁ?/p>
【黃玉順】“太極”觀念的當代哲學省思 ——《周敦頤太極圖講記》讀后
周敦頤《太極圖說》的“太極”范疇是一個宇宙論概念，而朱熹《太極圖解》的“太極”范疇是一個本體論概念。“太極”這個詞語來自《易傳》，雖然也是宇宙論概念，卻不同于周敦頤的宇宙論。但無論是本體論還是宇宙論，都是存在者化的觀念，因而都面臨著當代哲學之前沿思想的解構。
【虞萬里】《蜀石經(jīng)集存》序
漢、魏、唐、蜀、北宋、南宋和清代的七朝石經(jīng)，雖然都以碑石爲載體，但其文本、字體、經(jīng)傳、碑式，與鐫刻時的標準文本、通行字體、書寫閱讀習慣相應，都有一定的變化，形成各自的特色。孟蜀廣政石經(jīng)的特點，一是帖式形態(tài)的小型碑石，與漢、魏、唐大型碑石不同；二是經(jīng)傳并刻，以經(jīng)文大字、注文雙行小字面目呈現(xiàn)，亦與漢、魏、唐石經(jīng)的···
【李華瑞】關于重建北宋經(jīng)學及學術思想的思考 ——《荊公新學研究（增訂版）》序言
20世紀初，梁啟超為王安石及其變法翻案以后，研究王安石的熱潮持續(xù)到今天而未見消退。王安石在政治、經(jīng)濟、文學和學術思想等領域都有建樹。但是20世紀研究王安石主要是圍繞熙豐時期的變法為主，而對其文學和學術思想的研究仍處于較為薄弱的境況。
【孔祥安】從《孔子家語·哀公問政》篇看孔子“為政以德”思想
《孔子家語》是一部專門記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作。該書匯集了孔子的大量言論，再現(xiàn)了孔子與弟子、時人談論問題的許多場景。與《論語》相比，該書內(nèi)容十分豐富，具體生動，首尾完備。只是該書長期遭受冷落，被視為“偽書”棄而不用！
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