【唐陳鵬】走進(jìn)“新經(jīng)學(xué)”時(shí)代——讀《論語講習(xí)錄》
《論語講習(xí)錄》還為人們指明了“新經(jīng)學(xué)”未來的發(fā)展方向，即需將目前學(xué)術(shù)界普遍進(jìn)行著的從文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等單個(gè)學(xué)科出發(fā)的知識(shí)性的經(jīng)學(xué)研究轉(zhuǎn)換為以“價(jià)值”與“意義”為主要關(guān)注點(diǎn)的經(jīng)學(xué)研究，前者將經(jīng)學(xué)視作“死”于過去的“史料”，后者將經(jīng)學(xué)看為“活”在當(dāng)下、面向未來的“價(jià)值觀傳承的載體”。
【黃玉順】儒家哲學(xué)發(fā)展的方向 ——評(píng)《唐君毅先生年譜長編》
《唐君毅先生年譜長編》是迄今為止最完備的一部唐君毅年譜。《長編》凸顯了“‘學(xué)術(shù)年譜’的特性”，注意到了唐君毅哲學(xué)對(duì)儒家哲學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的三點(diǎn)根本意義：一是“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的主題，二是“釋本開新”的路徑，三是“以中化西”的立場。這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代儒家哲學(xué)發(fā)展的基本方向。但在如何實(shí)現(xiàn)這三點(diǎn)意義的問題上，唐先生的某些觀點(diǎn)是可以商榷的。《長···
【田飛龍】廉學(xué)研究深化廉政法治規(guī)范基礎(chǔ)——評(píng)鄧聯(lián)繁《建設(shè)廉潔中國：時(shí)代新篇章與···
十大大以來，中國法治建設(shè)出現(xiàn)了兩個(gè)非常重要的發(fā)展動(dòng)向：其一，科學(xué)執(zhí)政思路下的黨政制度性融合；其二，全體系反腐敗框架的探索與成熟。
【韓煥忠】三教關(guān)系研究的集大成之作——讀牟鐘鑒《儒道佛三教關(guān)系簡明通史》
儒道佛三教關(guān)系是中國哲學(xué)、思想乃至文化領(lǐng)域中最為重要的關(guān)系，但若要對(duì)其展開深入、系統(tǒng)的研究，卻洵非易事。
【吳桐】我給爸爸校對(duì)書稿的感思
這篇小文，是我女兒吳桐同學(xué)給我新書《知宋：寫給女兒的大宋歷史》寫的小序，收入小書“女兒序”。
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【王宇】朱子道統(tǒng)說是歷史還是信仰
蘇費(fèi)翔、田浩兩位教授合著的《文化權(quán)力與政治文化——宋元時(shí)期的〈中庸〉與道統(tǒng)問題》英文版出版于2013年，但筆者遲至2017年底才獲悉本書將由肖永明教授譯成中文（中華書局2018年5月版，下簡稱《文化權(quán)力》），2018年6月捧讀之后，感到其中很多內(nèi)容與拙作《師統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)的調(diào)適：宋元兩浙朱子學(xué)研究》（當(dāng)時(shí)已交社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社）關(guān)系密···
【袁捷 何靜】回首千古儒學(xué) 傳承文化寶藏——記《儒藏》出版15年
《儒藏》是由四川大學(xué)古籍整理研究所編纂，四川大學(xué)出版社出版的一部大型儒學(xué)文獻(xiàn)叢書。全書分“經(jīng)”“論”“史”三部，統(tǒng)攝各類儒學(xué)著作和儒學(xué)史料，內(nèi)容涉及信仰、哲學(xué)、道德、知識(shí)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、禮樂、文學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)方面，共收錄先秦至清末(或民初)儒學(xué)文獻(xiàn)5000余種。全書預(yù)計(jì)分裝644冊(cè)，目前已出版453冊(cè)（含“史部”274冊(cè)、“經(jīng)部···
【劉強(qiáng)】“學(xué)緣”的凝聚——《神超形越：首屆世說學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》弁言
在中國古代文化、思想、歷史發(fā)展的長河中，總有一些河段因?yàn)槎溉怀霈F(xiàn)的峽谷、險(xiǎn)灘或斷崖，而奔突成湍急的彎道，沖決起壯觀的瀑布，飛濺起耀眼的浪花，終于形成了后人視野中一道引人注目的風(fēng)景。
【馬清源】評(píng)李霖新著《宋本群經(jīng)義疏的編校與刊印》
群經(jīng)義疏是研治經(jīng)學(xué)的基本典籍，也是傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)的重要根基。時(shí)過境遷，現(xiàn)代學(xué)者接觸的往往是以固定形態(tài)出現(xiàn)的義疏版本（以阮刻本及點(diǎn)校本居多）。學(xué)者習(xí)見于宋代以后經(jīng)—注—釋文—疏編連的形態(tài)，多數(shù)不會(huì)特意去了解宋代單疏本、八行本、十行本等豐富多彩的經(jīng)書形態(tài)，更遑論它們本身獨(dú)特的“前生后世”。
【杜澤遜 張劍】一流古典名著的合格整理本——讀點(diǎn)校本《毛詩傳箋》
由西漢毛亨傳、東漢鄭玄箋的《毛詩傳箋》稱得上是中國古典第一流名著了，可是長期以來沒有一個(gè)通行的點(diǎn)校本，不能不說是一個(gè)遺憾。中華書局出版的孔祥軍點(diǎn)校本《毛詩傳箋》，收入“中國古典文學(xué)基本典籍叢書”，可以說彌補(bǔ)了這一缺憾。我和門生分工拜讀了這個(gè)點(diǎn)校本兩遍，明確感受到這是一部標(biāo)點(diǎn)、校勘都過關(guān)的合格的整理本。
【段宇】化民成俗，其必由學(xué)：宋代學(xué)校教育與區(qū)域意識(shí)的增長
梅村尚樹先生在博士論文基礎(chǔ)上修訂而成的力作《宋代的學(xué)?！漓肟臻g的改觀與地域意識(shí)》（『宋代の學(xué)?！漓肟臻gの変容と地域意識(shí)』）于2018年11月由山川出版社出版。該書超越了教育史的范疇，綜合了社會(huì)史與文化史的視點(diǎn)，對(duì)宋代的學(xué)校進(jìn)行了歷史的考察。
【劉東】落實(shí)儒學(xué)的歷史條件 ——從《天邊有一塊烏云》談起
媒體的朋友邀我作為作者本人，就自己新出的一本書來“現(xiàn)身說法”。對(duì)于這樣的一番美意，我雖則隨口就答應(yīng)了下來，卻又不得不沉吟了許久。
【唐浩明】拙誠與湖湘文化
周敦頤對(duì)宋代理學(xué)的開創(chuàng)厥功甚偉，他的學(xué)說對(duì)他的家鄉(xiāng)湖南影響甚大。理學(xué)繼承儒學(xué)以誠為本的理念，周敦頤對(duì)此有著更深刻的認(rèn)識(shí)。
【陳姿樺】《孝經(jīng)》中的政治學(xué)——讀陳壁生《孝經(jīng)學(xué)史》
欲求既往以資現(xiàn)在，如今我們是否該走出“后經(jīng)學(xué)時(shí)代”而回到經(jīng)學(xué)？所謂回到經(jīng)學(xué)，當(dāng)然不是回到哪個(gè)文本，哪段注疏，也不僅僅是要辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，更重要的是重新構(gòu)建本民族自身文化價(jià)值的連續(xù)性，為近而治本國政治社會(huì)文化學(xué)術(shù)種種學(xué)問樹其基礎(chǔ)，尤當(dāng)為解決當(dāng)前種種問題提供以活潑新鮮之刺激，是一種當(dāng)代意義上的文化政治意識(shí)。
【黃震云】孔子后裔和明代山西儒學(xué)——讀《孔天胤評(píng)傳》
《孔天胤評(píng)傳》還值得我們關(guān)注的是能夠在整個(gè)思想史和明代這樣的時(shí)空中觀察玄覽，因此很多地方對(duì)明代的政治、吏治、科舉、文化風(fēng)貌都有新的發(fā)現(xiàn)，對(duì)山西文化的發(fā)展有深刻的理解，因此對(duì)當(dāng)代山西學(xué)術(shù)可以說增益添采，值得我們充分肯定。
【馬克·羅斯】文學(xué)研究還有未來嗎？——被糟蹋的方法的象征
耶魯英語教授諾斯的《文學(xué)批評(píng)的簡要政治史》公開表達(dá)了對(duì)文學(xué)批評(píng)走向的困惑。其基本問題是文學(xué)研究如何逐漸偏離“學(xué)院派美學(xué)教育項(xiàng)目”，轉(zhuǎn)而擁抱他所說的“歷史主義/語境化范式”。在歷史主義/語境化范式支配下，文學(xué)研究已經(jīng)變成學(xué)習(xí)政治史和經(jīng)濟(jì)史的另一種手段，文學(xué)學(xué)者首先自認(rèn)為是學(xué)者而非批評(píng)家。不是為了自己做實(shí)用批評(píng)，文學(xué)研···
【陳慧】古典詩教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化——讀黃德海《詩經(jīng)消息》
經(jīng)典的產(chǎn)生固然有其歷史語境，但經(jīng)典的意義卻有著超越具體時(shí)代的普遍性，《詩經(jīng)》的教化功能正是通乎古今的普遍意義所在?；氐健对娊?jīng)》“讀法”的問題，古典詩教與《詩經(jīng)》的解釋傳統(tǒng)密不可分，我們必須充分認(rèn)識(shí)到《詩經(jīng)》作為一部偉大經(jīng)典的特質(zhì)所在，避免扁平、浮泛、庸俗的閱讀方式，避免使之淪為一種廉價(jià)的“詩意”消費(fèi)，而是沿著前賢···
【張新國】湯一介創(chuàng)建“中國解釋學(xué)”的嘗試
此次上海教育出版社出版的湯先生的著作，共有四個(gè)模塊，無論是通過全球視角來探討“中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義”，通過以“天人合一”“知行合一”與“情景合一”來闡發(fā)“中國傳統(tǒng)文化中的真善美問題”，通過“中國文化對(duì)21世紀(jì)人類社會(huì)可有之貢獻(xiàn)”來詮釋“中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理論體系”，還是通過把握“‘孝’作為家庭倫理的意義”來呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)···
【饒毅】70后新生代學(xué)者“我注六經(jīng)”的一個(gè)范本——?jiǎng)?qiáng)《論語新識(shí)》互聯(lián)網(wǎng)研討會(huì)上的···
《論語新識(shí)》一書，鉤沉致遠(yuǎn)，探幽窮賾，展現(xiàn)了劉強(qiáng)良知良能的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)精神；正本清源，立己達(dá)人，洋溢著熾烈的淑世力量與人道情懷；為往圣繼絕學(xué)，飽含深情的價(jià)值擔(dān)當(dāng)與憂患意識(shí)。
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【宋立林】圣經(jīng)定位，平實(shí)通達(dá)——?jiǎng)?qiáng)教授《論語新識(shí)》讀后
《論語》需要用生命去貼近、去理解、去解讀。不佞讀《論語》有年，自然也有自己的一些心得，所幸在《論語新識(shí)》中得到印證，正有同聲相應(yīng)、同氣相求之感。盡管并不是所有的詮釋，都百分之百的同意，但我還是覺得劉強(qiáng)兄的《新識(shí)》可以作為初學(xué)入門者的津梁，也可以作為研究者進(jìn)一步思考、討論的基石。
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