【汪亮】丘成桐先生《大宇之形》讀后感
在寒假期間的十多天內(nèi)，我有時(shí)沉浸在時(shí)空的美麗的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)中，有時(shí)共鳴于丘先生的愛國之忠，也驚嘆于丘先生的古典中國文化的修養(yǎng)，度過了一個(gè)難忘的寒假。
【莫礪鋒】《朱熹文學(xué)研究》的前因后果
在1982年以前，我從未想過自己會與朱熹發(fā)生關(guān)系。當(dāng)時(shí)的我雖已開始跟隨程千帆先生讀研，但只是從通行的文學(xué)史與文學(xué)批評史著作中約略了解宋代的理學(xué)家，而那些著作對朱熹都是相當(dāng)輕視。比如劉大杰的《中國文學(xué)發(fā)展史》中有“朱熹”一節(jié)，雖然承認(rèn)“他本是一個(gè)淵博而有判斷力的學(xué)者，是宋代理學(xué)家中最富于文學(xué)修養(yǎng)的人”，但又說“他對于文···
【黃敦兵】學(xué)術(shù)批評與反批評：先秦諸子思想碰撞的內(nèi)在機(jī)制
先秦諸子間的“百家爭鳴”，歷來被視為周秦之際學(xué)術(shù)輝煌的代名詞。作為中國哲學(xué)思想史上最為輝煌和最具原創(chuàng)性的成果之一，先秦諸子學(xué)在形塑中華民族學(xué)術(shù)范式、思維模式和治理智慧等方面產(chǎn)生了全面而深遠(yuǎn)的影響。
【楊國榮】宋明理學(xué)的二重性 ——兼議《宋明理學(xué)論稿》
這次會議主題是宋明理學(xué)的價(jià)值和流弊，以前的研究常常或者主要指出宋明理學(xué)的價(jià)值，或者主要著重于它的缺陷，相對于此，現(xiàn)在把這兩方面結(jié)合起來，這樣的會議主題是比較全面的，這也體現(xiàn)了這次會議的獨(dú)特之處。從宋明理學(xué)的研究本身來看，經(jīng)過這么多年的發(fā)展，對其中包含的豐富性和多種內(nèi)涵，也已有比較深入的理解。
【王順然】“我該怎樣愛你，中國！” ——郭齊勇《中華文化根脈》薦讀
藉由祖祖輩輩生存的聯(lián)結(jié)與千百年文化的傳承，中國，成就了我們共同的認(rèn)同與信仰。然而，時(shí)代的風(fēng)潮讓我們迷失，傳統(tǒng)的靈根亟待再植。
【趙建永】熔鑄古今 會通東西 ——從新編《湯用彤學(xué)記》看湯學(xué)傳承和時(shí)代意義
2024年9月9日是先師湯一介逝世十周年紀(jì)念日，為傳承弘揚(yáng)先生德業(yè)，湯一介研究會、三智書院等機(jī)構(gòu)在京成功舉辦《湯用彤學(xué)記》新版發(fā)布會暨湯學(xué)研討會。
【任劍濤】儒學(xué)與中國的方法透鏡 ——序李若暉《作為方法的儒學(xué)》
關(guān)注儒學(xué)研究動態(tài)的朋友們一定會發(fā)現(xiàn)，近期的儒學(xué)研究呈現(xiàn)出突破性的態(tài)勢。由于儒學(xué)研究在政治上的脫敏，解除了儒學(xué)研究就是為“封建意識形態(tài)”招魂的禁錮，這讓儒學(xué)研究逐漸釋放出活力，儒學(xué)研究的多元化局面就此浮現(xiàn)。多元化的儒學(xué)研究不是無主題變奏，而是圍繞一個(gè)主軸展開的，那就是儒學(xué)的價(jià)值與知識。
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【趙宇翔】文獻(xiàn)與史實(shí)中的儒學(xué)政制 ——評《久曠大儀：漢代儒學(xué)政制研究》
在編校《久曠大儀——漢代儒學(xué)政制研究》一書的過程中，筆者深感李若暉先生治學(xué)的“真積力久”，該書不但文獻(xiàn)征引廣博，而且對所引文獻(xiàn)字斟句酌，反復(fù)咀嚼，每每于幽微處闡發(fā)深義，發(fā)人深省。著名漢學(xué)家尤銳為此書作了序，其實(shí)已經(jīng)是一篇極好的書評了，但書中所論對筆者的一些思考多有啟迪，因此不憚大方之譏，再表出一些，以資印證。
【聶茂】十二年，我寫《王船山》
王夫之（1619年10月7日-1692年2月18日），湖南衡陽人，字而農(nóng)，號姜齋，晚年隱居石船山，故后人稱之為“船山先生”。
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【侯金滿】繼絕表微，舊籍重光 ——讀程蘇東《漢代洪范五行學(xué)：一種異質(zhì)性知識的經(jīng)···
程蘇東新著《漢代洪范五行學(xué)：一種異質(zhì)性知識的經(jīng)學(xué)化》，廣泛吸納清代以來中外學(xué)者的代表性成果，基于知識史研究的新視野，從文獻(xiàn)層面與學(xué)說層面，為兩漢《洪范》五行學(xué)的發(fā)生、發(fā)展、繁盛、衍變過程梳理出了一條清晰的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。
【石瑊】評潘忠偉《〈周易正義〉研究》
2021年，四川師范大學(xué)潘忠偉先生在商務(wù)印書館出版了《〈周易正義〉研究》（以下簡稱“潘著”）一書。該書雖然頂著一個(gè)頗爲(wèi)中庸的標(biāo)題，然而從問題意識到研究方法，都展現(xiàn)了作者有意跳出窠臼而務(wù)去陳辭的態(tài)度。正是這一點(diǎn)，使得筆者作爲(wèi)《易》學(xué)研究的外行，在潘著出版的第一時(shí)間購買并饒有興致地細(xì)讀起來，希望從中獲得對經(jīng)學(xué)史相關(guān)研究···
【陳小三】文獻(xiàn)歷史與考古學(xué)的深度融合 ——評《徙封：西周封國政治地理的結(jié)構(gòu)—過程》
文字資料收集、整理和研究，是傳統(tǒng)金石學(xué)研究的主要工作。1899年甲骨文發(fā)現(xiàn)，1928年前中央研究院（以下簡稱“中研院”）開始在甲骨文的發(fā)現(xiàn)地殷墟發(fā)掘，小屯宮殿宗廟、西北岡王陵區(qū)的發(fā)掘，復(fù)活了文獻(xiàn)中的商王朝。
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【郭齊勇】天人：走出現(xiàn)代科技的困境
從儒家的仁心到道家的自然觀，再到佛家的眾生平等，中國傳統(tǒng)的天人關(guān)系論說為我們提供了豐富的思想資源。
【李富強(qiáng)】儒家氣性論的出場及其理論旨?xì)w——任鵬程著《先秦兩漢儒家氣性論研究：從···
任鵬程的《先秦兩漢儒家氣性論研究：從孔子到王充》（以下簡稱《先秦兩漢儒家氣性論研究》）接續(xù)前賢，以哲學(xué)史的方式展現(xiàn)中國哲學(xué)家的人性理論，將論述的重點(diǎn)聚焦于先秦兩漢儒家，并提出一種新的理解模式，即“氣性論”。
【徐道彬】《孟子字義疏證》導(dǎo)讀（附書訊）
戴震（1724——1777，字東原，徽州府休寧縣隆阜村人）是清代著名的人文學(xué)者和自然科學(xué)家，也是乾嘉時(shí)代一位極具個(gè)性而又頗受爭議的思想家。他一生窮困，卻矢志于學(xué)，四處漂泊，而成就非凡。
【董德英】一道連綿的文化風(fēng)景 ——《有禮如儀》評介
中國是一個(gè)重禮、守禮的國度。經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在為《春秋左傳》作注解時(shí)曾寫道：“中國有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，謂之華?！?/p>
【惠江南】理學(xué)何以經(jīng)世？——評孔妮妮《真德秀研究》
畢竟，只言獨(dú)立形態(tài)的性命之學(xué)而不及經(jīng)世致用則為空疏，同樣，只言經(jīng)世致用而不及形上道體，則如無源之水、無本之木。盡管如此，本書整體上來說瑕不掩瑜。作者選取真德秀作為個(gè)案研究，通過揭示真氏在朝堂和地方上的理學(xué)實(shí)踐，借以厘清朱熹之后理學(xué)在社會各個(gè)層面不斷延伸的發(fā)展脈絡(luò)，突破了現(xiàn)有研究多拘于理氣心性等常見命題范疇的局···
【崔偉芳】《曲阜儒家碑刻文獻(xiàn)集成》
2023年1月，國家文物局核定并公布了《第一批古代名碑名刻文物名錄》，統(tǒng)計(jì)了全國1658通（方）重要文物，其中收入了90通（方）曲阜地區(qū)碑刻，其數(shù)量位居山東全省第一。曲阜碑刻作為特殊而重要的文化遺存，是我國碑刻文物的重要組成部分，有著極高的研究價(jià)值和文化意義。
【陳來】《哲學(xué)與時(shí)代：白鹿洞朱子會議文集》之序
2011年10月，中華朱子學(xué)會與南昌大學(xué)江右哲學(xué)研究中心、廬山白鹿洞書院管委會等單位聯(lián)合主辦了“哲學(xué)與時(shí)代：朱子學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”，會議在白鹿洞書院舉行。這是中華朱子學(xué)會成立后為推動朱子學(xué)研究，與高等院校合作舉辦的又一次國際學(xué)術(shù)討論會。這次會議在合作單位和與會代表的大力支持下，獲得了圓滿成功。
【向輝】什么是古典文章學(xué)杰作？這部點(diǎn)校整理本給出范本
高步瀛（1873—1940年）《古文辭類篹箋》編纂有年，生前未能出版。自上世紀(jì)40年代至今的八十余年中，其書僅有手稿、抄本和影印本被保存和流傳。2022年，巴蜀書社出版了由四川大學(xué)羅國威教授領(lǐng)銜整理?？钡男掳姹?。此書的出版，不單是高氏著作整理的又一新成果，也是我國古籍保護(hù)事業(yè)發(fā)展之映照，更是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)的具體案例。
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