【紀鶯鶯】“認識實踐”抑或“生活實踐”？ ——讀《反求諸己：歷史社會科學(xué)的實踐方法···
在《反求諸己：歷史社會科學(xué)的實踐方法論》（以下簡稱《反求諸己》）一書的結(jié)語中，作者羅祎楠自陳“這本小書是我在博士畢業(yè)后人生體會與學(xué)術(shù)思考的一些呈現(xiàn)”，可見此書是作者在西學(xué)訓(xùn)練和國內(nèi)生活之間往復(fù)并反求諸己的總結(jié)。
【虞萬里】經(jīng)典的集解、集說和長編 ——由《禮記注疏長編》引起的思考
王鍔教授主編的《禮記注疏長編》已經(jīng)出版了《曲禮》《檀弓》和《王制》三種，初步估計，《長編》全部出齊，約有60冊左右。承他先后都第一時間寄贈，使我得以較早拜讀學(xué)習(xí)。有感于當今傳統(tǒng)文化研究的熱度，經(jīng)學(xué)尤其是禮學(xué)的專著和論文更是層出不窮，故《長編》的編纂和出版，引起我對當前禮學(xué)乃至經(jīng)學(xué)研究和教學(xué)的一些思考。
【孔祥安】探賾索隱 鉤深致遠 ——《中國傳統(tǒng)忠德變遷史研究》評介
“忠”是中國傳統(tǒng)倫理范疇中一個十分重要的德目，在中國倫理道德發(fā)展變遷史上有著舉足輕重的地位。但是，隨著秦漢以來中國封建社會君主專制制度的發(fā)展，“忠”成為忠君的代名詞，遭受近代以來人們的強烈批判。盡管一些專家學(xué)者對“忠”做了研究與解讀，但仍存在許多誤解與成見。
【劉震】從中華文明到中華之道 ——《中華之道——中華文明突出特性的哲學(xué)闡釋》讀后
作為世界上最古老且持續(xù)至今的文明，中華文明以獨特的魅力和深厚的底蘊令人矚目。中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所新著《中華之道——中華文明突出特性的哲學(xué)闡釋》一書，從多維度視角，對中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性進行了深入而細致的哲學(xué)闡釋，為我們理解中華文明提供了寶貴的學(xué)理創(chuàng)新資源。
【葉純芳】楊復(fù)再修《儀禮經(jīng)傳通解續(xù)卷祭禮》出版幫助
朱熹(1130—1200)在中國學(xué)術(shù)史上的地位與對后世的影響，以目前研究成果之豐,已無須贅言。只不過在衆(zhòng)多研究中，對朱子禮學(xué)的探討顯得薄弱。
【梁濤】知道、可道、守道與論道 ——讀《荀子思想理論范疇及體系》
荀子曾將求道的過程概括為：知道、可道與守道。這同樣可以表達為學(xué)的境界，其中“知道”是對道的認識和理解，這是人與道關(guān)系的初級階段?！翱傻馈笔菑膬r值觀念上認可道，這是人與道關(guān)系的發(fā)展階段。
【傅永聚】《希圣希賢：〈圣學(xué)十圖〉義理研究》序
《希圣希賢：〈圣學(xué)十圖〉義理研究》一書，由齊金江教授率其課題團隊歷時10多年的字斟句酌、切磋琢磨，即將公開出版發(fā)行。在此，謹表示熱烈的祝賀！
【何懷明】從“鵝湖之會”到“新亞之會” ——首屆程兆熊思想學(xué)術(shù)會議論文發(fā)表發(fā)言稿
程先生前后耕耘在新亞書院，長達十五年，作為身臨其中的參與者、推動者和見證者，與張君勱、錢穆、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、王道諸師友，“艱難我奮進，困乏我多情，千斤擔子兩肩挑”，在花果飄零之際，使民族歷史文化在天南一隅得以保存、發(fā)揚和發(fā)展。
【王蒼龍】儒家教育復(fù)興與中國社會個體化：兼談如何以社會科學(xué)拓展儒學(xué)研究
通過研究儒家教育在當代社會中的作用，我們可以更好地理解中國個體化進程的復(fù)雜性和矛盾，也為未來的儒學(xué)研究提供了新的視角和方法。這場報告旨在引發(fā)更多關(guān)于儒學(xué)與現(xiàn)代社會互動的討論，促進儒學(xué)在新時代的持續(xù)發(fā)展。
【魏彥紅】此生再無來者的生命表達——寫在《西漢經(jīng)學(xué)史》出版之際
這部四十余萬字的《西漢經(jīng)學(xué)史》終于要出版了，回憶該書誕生的艱難歷程，我的心情久久難以平靜。這部書稿凝聚濃縮了華友根先生所有的付出，所有的期待，所有的寄托；這是他用最后的生命寫就的人生華章，是此生再無來者的生命表達。愿華先生在天之靈原諒我工作的不力，在該書出版之際，請華先生安息。
【楊朝明】為經(jīng)典學(xué)習(xí)插上翅膀
孔子研究院劉續(xù)兵研究員主編的“國學(xué)經(jīng)典音注”叢書（含《〈大學(xué)〉〈中庸〉正音釋讀》《〈論語〉正音釋讀》《〈孟子〉正音釋讀》《〈詩經(jīng)〉正音釋讀》《〈道德經(jīng)〉正音釋讀》六部經(jīng)典五部著作）問世，得到專家學(xué)者們的肯定，受到傳統(tǒng)文化愛好者的追捧，可謂是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的用力之作，更是有別于同質(zhì)化叢書的創(chuàng)新之作。
【湯惠生】天人合一敘事方式中的中國古代政治生態(tài)學(xué)
2023年8月由中國出版集團東方出版中心出版的加拿大學(xué)者蘭德（Brian Lander）的《惟王受年——從農(nóng)業(yè)起源到秦帝國的中國政治生態(tài)學(xué)》（The King's Harvest:A Politi?cal Ecology of China from the First Farmers to the First Empire）一書（下面簡稱《惟王受年》），書中討論了大約從距今一萬年前農(nóng)業(yè)起源到公元前2世紀末秦帝國滅亡的···
【程章燦】石刻題跋的閱讀方法 ——以劉體乾舊藏《宋拓蜀石經(jīng)》題跋為例
題跋既是一種文體（文類）形式，也是一種文獻類型。無論從哪一個視角來看，題跋都是因閱讀而衍生的文本。
【程玉晰 程章燦】星鳳匯聚，文獻集成 ——評《蜀石經(jīng)集存》
《墨子》中多次提到，“書于竹帛，鏤于金石”，對于早期中國文明的記錄與傳承，竹帛金石居功至偉，的確值得后人銘記。
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【余治平 唐語鮫】公羊經(jīng)傳詮釋的現(xiàn)代范式嘗試
圣門經(jīng)學(xué)是中華文明的文本根據(jù)與價值源頭，已經(jīng)非常確鑿地支撐國人精神世界和日用生活兩千余年。
【王楠】讓象數(shù)易學(xué)重光于世
《周易》是群經(jīng)之首，大道之源，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最重要的經(jīng)典之一。由于歷代學(xué)者在治《易》的理念、方法及思路等方面存在差異，后世又將他們大致劃分為象數(shù)派和義理派?，F(xiàn)代學(xué)者往往對象數(shù)望而生畏，主要原因即在于象數(shù)易學(xué)獨特的符號話語體系極為繁難。
【沈敏迪】“小學(xué)”不?。憾斡癫谩对娊?jīng)小學(xué)》與《詩經(jīng)小學(xué)錄》的前世今生
“小學(xué)”一詞，在古代往往指文字、音韻、訓(xùn)詁一類的學(xué)問。在考據(jù)之學(xué)盛行的清代中期，也就是所謂“乾嘉學(xué)派”盛行的時期，“小學(xué)”這門學(xué)問非常受到重視，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的學(xué)者。段玉裁就是其中的佼佼者。
【程玉晰 程章燦】星鳳匯聚，文獻集成 ——評《蜀石經(jīng)集存》
《墨子》中多次提到，“書于竹帛，鏤于金石”，對于早期中國文明的記錄與傳承，竹帛金石居功至偉，的確值得后人銘記。與竹帛金不同，石刻不僅源遠，可以上溯到先秦時代，而且流長，綿延三千年，歷秦漢六朝唐宋至元明清而不消歇。傳統(tǒng)金石學(xué)雖然將竹木金石諸項并列，實際上，石刻作為文獻載體和文化傳承媒介，無論從文獻數(shù)量、時間跨度還···
【楊立華】掃除膩粉呈風骨
大學(xué)者的短文章，往往可觀。
【吳萬偉】享受思想豐富的人生——《有思想的生活》簡評
本書認為智慧生活的培養(yǎng)開始于“內(nèi)在性”和安靜和反思的隱蔽空間，休閑才能深思。她談及好奇者（curiositas）和勤奮者（Studium）的對比，這似乎對應(yīng)蘇格拉底在《理想國》中熱衷引人注目的景觀者和真正哲學(xué)家的區(qū)別，一個熱衷熱鬧的景觀，滿足暫時的欲望，一個打破砂鍋問到底，但探索真理的研究擁有巨大風險，帶來的結(jié)果是疏遠朋友、家···
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