7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

【陳蘇珍】孔子育人思想的理論結(jié)構(gòu)及其現(xiàn)代性審思

先秦儒學(xué)育人思想是中華民族“最深層次的精神追求”的重要代表之一，在教育思想史上具有根源和基點的地位?？鬃痈侵腥A歷史上第一位提出完整育人規(guī)范與思想體系的教育家，在孔門后學(xué)和儒學(xué)早期詮釋中形成的豐富教育理念對今天的育人事業(yè)仍然具有重要價值。

【李明書】略論《孔門后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》中的人性論觀點

宋立林的《孔門后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》[1]梳理了大量與孔子相關(guān)的文獻(xiàn)，藉由孔子與弟子的對話，及其后學(xué)的詮釋，勾勒出孔子思想的輪廓，并提出前人所未及論述之處?！犊组T后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》一書的內(nèi)容豐富，跨越了文史哲三個領(lǐng)域的研究方法，所運用的材料亦不限于《論語》《孟子》與《荀子》，還有《易傳》《中庸》與出···

【單虹澤】早期儒家詮釋學(xué)的邏輯展開 ——評《孔門后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》

根據(jù)哲學(xué)詮釋學(xué)（philosophical hermeneutics）的立場，只有存在者是對世界顯現(xiàn)的，而存在者所依托的存在真理一般不顯現(xiàn)自身，這決定了只有通過一種方法論的中介即詮釋學(xué)，才能使真理敞開自身隱蔽的意義。加達(dá)默爾認(rèn)為“文本”必須被理解為一個詮釋學(xué)的概念，而不能單純從語法學(xué)或語言學(xué)的角度將其視為一個“完全自足的世界”

【劉大鈞】賡續(xù)歷史文脈 薈萃百年易說 勇?lián)幕姑鞍倌暌讓W(xué)研究菁華集成”系列···

習(xí)近平總書記于6月2日出席文化傳承發(fā)展座談會時強(qiáng)調(diào)：“中國文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深。

【邢哲夫】孔子動心之后

家從來沒有把做官本身當(dāng)作目的，而認(rèn)為做官應(yīng)該是在符合道義禮法的前提下實現(xiàn)價值的工具。孫中山先生所說的“做大事而非做大官”，才是儒家士人的真正理想所在。

【德安博】“體制內(nèi)”觀察中國的外部現(xiàn)實：貝淡寧著《我在山東當(dāng)院長》簡評

《我在山東當(dāng)院長》用通俗易通的語言將貝淡寧對中國思想、政治制度的深度了解與日常生活巧妙地編織在一起。雖然他在討論中國某些平凡尋常的生活方面做得十分精彩，但是我們可能感到納悶，他用詼諧幽默的方式描述的這些議題，是否丟掉了值得我們?nèi)フJ(rèn)真考慮的嚴(yán)肅內(nèi)容呢？

【許石林】“頃刻間千秋事業(yè)，方寸地萬里江山” ——這就是戲曲的容量

欲探求傳統(tǒng)中國戲曲與當(dāng)代人是否隔閡、是否彼此親近亦或是相互抵觸，唯一的前提和原因，無非是看當(dāng)代中國人是否繼承中華傳統(tǒng)的人文價值。

【李宗剛】穿越文化時空阻隔的思想對話 ——評陳曉霞的“跟著孔子去游學(xué)”系列之《游···

在中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化日益受到重視的當(dāng)下，如何更好地走進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深處，最大限度地激發(fā)優(yōu)秀文化的活力，為當(dāng)下的文化建設(shè)提供強(qiáng)大的助力，已經(jīng)成為目前社會各界高度重視的問題。正是在此背景下，人們積極探索闡釋中國傳統(tǒng)經(jīng)典的新路徑，其中，陳曉霞的“跟著孔子去游學(xué)”系列《游學(xué)四孟》便在這方面作了值得肯定的積極嘗試。

【孫國柱】勾勒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體風(fēng)貌 ——讀樓宇烈《中國的智慧》有感

何謂中國智慧？這是一個頗難回答的問題。雖然已經(jīng)有諸多哲人進(jìn)行了精彩的論述，比如張岱年先生在《中國哲學(xué)大綱》中就認(rèn)為中國哲學(xué)具有“合知行，一天人，同真善”的特色，這樣的論述對于認(rèn)識中國的智慧是大有裨益的。但是，“何謂中國智慧”這樣的問題，在當(dāng)今社會，依然有著繼續(xù)闡釋的巨大空間。

【顏峻】經(jīng)典教育先做“減法”，才有“加法” ——以《中華經(jīng)典教育三十年》為例

1993年2月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《中國教育改革和發(fā)展綱要》，指出要重視對學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。同年8月，《人民日報》刊發(fā)《國學(xué)，在燕園又悄然興起》，提出“國學(xué)的再次興起，是新時期文化繁榮的一個標(biāo)志”，并呼喚名家的出現(xiàn)。

【李文娟】君子離圣人差幾步 ——淺談安樂哲對“君子”的譯注

在《論語》中，存在一系列有關(guān)儒家人格的詞匯，如“圣人”“仁者”“君子”“賢人”“成人”“善人”“士”等，學(xué)界慣于將其劃分為不同的層次或等級，幾種劃分都將圣人看作儒家的最高人格，也一致認(rèn)為“君子”離“圣人”還差兩步。與之不同，安樂哲認(rèn)為“君子”離“圣人”僅有一步之遙。他的理由是，君子與仁者一樣都具有政治和道德的雙重含義，兩者可以互相···

【高長武】把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理同中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想精華結(jié)合起來 ——讀···

近些日子，陸陸續(xù)續(xù)讀完了由新華出版社出版、王慧紅主編的《財富之道儒家說》一書，收獲頗豐，不虛此讀。又結(jié)合學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表的重要講話，特別是其中關(guān)于“第二個結(jié)合”的重要論述，思緒良多。

【吳光】經(jīng)筵進(jìn)講與理學(xué)經(jīng)世 ——評王琦教授《宋代四書經(jīng)筵講義研究》

柳詒徵先生說：“蓋宋之政治，士大夫之政治也。政治之純出于士大夫之手者，惟宋為然?！盵1]宋政即士政，一語揭示了宋代政治的本質(zhì)。這是從漢唐時期的“尊經(jīng)”發(fā)展到了宋初的“尊士”，不能不說是歷史的進(jìn)步。

【林坤城】借鄉(xiāng)人鄉(xiāng)事，教人崇禮向義

谷雨日，石林兄惠賜新作《到處逢人說故鄉(xiāng)》。副葉手書一聯(lián)，曰“座上和風(fēng)隨麈柄，樽前絳雪點春衣”。行楷小字，遒健雅暢，學(xué)者之書。絳雪者，正寫暮春景致。辭美字雅，景協(xié)情洽，宜乎寶愛。

【姜廣輝】研究經(jīng)學(xué)，不能沒有理論 ——我近三十年經(jīng)學(xué)研究歷程中的理念與心得

關(guān)于“意義的信仰”的具體內(nèi)容，不同個人、不同學(xué)派會有所不同。但歷史上中華民族共同體的“最大公約數(shù)”的意義信仰，就是我前面講的“儒家經(jīng)學(xué)中的十二大價值觀”。這是傳統(tǒng)中國意義信仰中最重要的部分，是千百年來人們處理各種關(guān)系最重要的原則。從這個意義上說，“意義的信仰”就是對核心價值觀的信仰，而對核心價值觀的信仰必須與民族文化···

【米灣】商務(wù)印書館《蕺山學(xué)派研究》評審意見

漢語學(xué)術(shù)界，研究蕺山之學(xué)之論文、專著多有問世。然而，與朱子學(xué)、陽明學(xué)相比，蕺山之學(xué)研究尚有虛歉，尤其對包括蕺山后學(xué)之學(xué)在內(nèi)的“蕺山學(xué)派”之研究，尤顯薄弱。目前這部《蕺山學(xué)派研究》，在廣泛汲取前人研究成果的基礎(chǔ)上，將“蕺山學(xué)派”研究推向縱深與細(xì)密，具有重要學(xué)術(shù)意義和文化意義。

【徐梓】我為什么推薦《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育》（初中卷）

編寫者在前言中，說明這套讀本編寫的目的，是要幫助初中生養(yǎng)成“面向全球，融通中外，互學(xué)互鑒，不忘本來，吸收外來，開創(chuàng)未來”的胸襟和情懷，這就清晰地表達(dá)了從事傳統(tǒng)文化教育，必須要有“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的自覺，這是將傳統(tǒng)文化教育引向健康發(fā)展的前提條件。

【房偉】重構(gòu)孔孟之間的儒學(xué)傳承——讀宋立林教授新著《孔門后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研···

曲阜師范大學(xué)宋立林教授《孔門后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》通過對“孔門后學(xué)”學(xué)術(shù)傳承與思想特征的精準(zhǔn)把握，更加豐富且立體地呈現(xiàn)了“孔孟之間”一個多世紀(jì)的儒學(xué)發(fā)展與詮釋史，這對于學(xué)界相關(guān)研究的進(jìn)一步深化具有重要意義。

【楊莉】《王船山體用思想研究》書評

中國哲學(xué)研究一個非常突出的特點，就在于它的詮釋、建構(gòu)與創(chuàng)新，是在“繼人之志，述人之事”的經(jīng)典解釋中完成的。這意味著中國哲學(xué)總是在歷史性視域中才能嚴(yán)格地獲得其思想的展開與確立：這一進(jìn)路或可稱之為歷史性意識。這種歷史性意識，在田豐新作《王船山體用思想研究》獲得了一種獨特的呈現(xiàn)。

【許允龍】潔靜精微開生面——讀劉長允著《天下周易》

《天下周易》一書系劉長允先生積四十年治易之功，最新推出的力作。作者自上世紀(jì)80年代即開始其易學(xué)研究，先后撰寫多篇論文和專著。1985年，他提出的“《易經(jīng)》是一部古老辭書”的觀點，在易學(xué)界引起很大的反響。幾十年來，作者一直沒有中斷對易學(xué)的思考與研究。在這部新著中，他主要從以下三個維度提出了自己的新觀點、新見解。

儒家網(wǎng)

青春儒學(xué)

民間儒行