【周東平】托古改制與破舊立新之間的法理言說——王振先《中國古代法理學(xué)》評介
本文旨在梳理中國近代法理學(xué)研究概況，考訂中國古代法理學(xué)研究先驅(qū)王振先的生平及其《中國古代法理學(xué)》的出版情況。
【王旭】中國法治的歷史哲學(xué)沉思——王人博《1840年以來的中國》讀后感
在我看來，王人博先生《1840年以來的中國》最大的抱負(fù)就是要在法學(xué)，尤其是憲法學(xué)領(lǐng)域，接續(xù)“通孔的智慧”之一途，對經(jīng)過法教義學(xué)洗禮的法學(xué)意識形態(tài)進(jìn)行清理，恢復(fù)人在法律秩序中的思考主體性，恢復(fù)法學(xué)思考者的歷史感和尊嚴(yán)。
【李忠夏】把“中國”作為憲法方法——王人博《1840年以來的中國》讀后感
在我看來，王人博先生的《1840年以來的中國》是“理解近代中國”的一把鑰匙，這體現(xiàn)了作者治憲法的一貫思想——要理解中國憲法，必先要“理解中國”。讀王人博先生的著作，需要盡可能從體系化的角度去理解。
【李美香】傳統(tǒng)天下觀的近代轉(zhuǎn)化與中國話語建構(gòu)
天下觀，是傳統(tǒng)中國諸多核心觀念在近代不斷遭遇西方思想沖擊中展開創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的典型代表。它在西方現(xiàn)代民族國家觀念的劇烈沖擊下被批判甚至解構(gòu)，但其諸多核心內(nèi)蘊(yùn)或隱或顯地被融入近代中國民族國家概念形成和話語建構(gòu)中，為之提供了文化認(rèn)同根基、世界主義情懷和圓融現(xiàn)實(shí)路徑。
【黃錦輝】湖南維新運(yùn)動中的精英分化和政治沖突
一方面，政治沖突是在掌握社會權(quán)力的保守派本土中上層士紳與缺乏社會合法性的激進(jìn)派外來中下層士紳之間展開的，社會權(quán)力與政治權(quán)力的分配失衡是沖突的重要原因；另一方面，權(quán)力沖突的背后蘊(yùn)含了深層的思想與價(jià)值沖突。
【余盛峰】近代中國及其命運(yùn)——王人博《1840年以來的中國》讀后感
何炳棣先生說，治學(xué)當(dāng)“選第一流的題目，做第一流的學(xué)問”。在八股學(xué)術(shù)和體制學(xué)術(shù)甚囂塵上的當(dāng)下，王人博先生的《1840年以來的中國》，為我們樹立了學(xué)術(shù)作為志業(yè)的標(biāo)桿。
【翟晗】開啟“現(xiàn)代中國”的思想時(shí)刻
當(dāng)代中國從何處走來，近代中國從何時(shí)開始，這不僅是個(gè)學(xué)術(shù)思想問題，更是一個(gè)政治哲學(xué)命題?！坝纱松纤莸揭磺О税偎氖辍保@并不意味著簡單套用某種政治話語，而是因?yàn)?840年切實(shí)構(gòu)成了后續(xù)救亡與啟蒙、革命與建設(shè)、改革與開放諸多命題的思想原點(diǎn)，當(dāng)然也是文化復(fù)興與國族富強(qiáng)的艱難起點(diǎn)。
【翟志勇】1840年以來的中國何以成為一個(gè)問題？
王人博先生的《1840年以來的中國》的意義在于，提供了一種理解中國的特殊方法，這種方法不是一種教條，而是一個(gè)鮮活的實(shí)踐。
【梁宇】文祥《密陳大計(jì)疏》與清末政治革新
清朝同治光緒之交，宗室名臣文祥向皇帝、太后上《密陳大計(jì)疏》，引用《尚書》中的“謀及卿士”和“謀及庶人”典故，首倡代議制度，對清朝“乾綱獨(dú)斷”的祖制家法提出了委婉質(zhì)疑，但礙于形勢，仍表示上議院、下議院之設(shè)“勢有難行”。
【曾小明】魏晉士人的“身名俱泰”論
在魏晉士大夫貴身保身、去名存身與追求功名的內(nèi)在矛盾與沖突中，石崇得益于金谷之會中的生命體驗(yàn)，實(shí)踐著儒家治世的理想，追求“身名俱泰”，強(qiáng)調(diào)保身貴身與追求儒家名教功名并立，體現(xiàn)了其對儒家重名教與道家貴身思想的雙重追求。
【胡長?！砍鐚?shí)黜虛：馮從吾“異端”觀析論
針對陽明后學(xué)的空疏學(xué)風(fēng)以及淡化儒家實(shí)然倫理的流弊，馮從吾致力于厘清儒學(xué)與“異端”的差異，強(qiáng)調(diào)凸顯儒家實(shí)然倫理以挽救心學(xué)弊端。馮從吾“異端”觀針對陽明學(xué)流弊的空疏學(xué)風(fēng)，彰顯實(shí)然倫理，批駁“異端”虛空與放縱欲望，體現(xiàn)了明中后期學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向與儒學(xué)“異端”觀的演變，凸顯其注重實(shí)理實(shí)行的學(xué)術(shù)特征。
【楊超】船山與宋學(xué)關(guān)聯(lián)的再探討
以今觀之，船山雖然依舊有著道統(tǒng)的排他意識，但亦有較強(qiáng)的同情精神，其不僅于程朱陸王內(nèi)圣為主旨的身心之學(xué)中有所創(chuàng)獲，且于東坡詞章之學(xué)，王荊公、陳同甫的治道等學(xué)說中，亦有頗多受益。
【吳兆豐】論朱廷立的思想特色及其家禮實(shí)踐
朱廷立是心學(xué)家王陽明親傳弟子，服膺其明親一體、政學(xué)合一之論。作為早期楚中王門代表，朱廷立不事講學(xué)，反對虛談良知本體，主張實(shí)修實(shí)踐，屬于陽明后學(xué)中的漸修工夫論派。
【王逸之 朱漢民】儒本術(shù)末：真德秀的術(shù)數(shù)觀
真德秀的命運(yùn)思想思想與程朱理學(xué)密切相關(guān)。命運(yùn)是術(shù)數(shù)所關(guān)注的核心內(nèi)容，也是儒學(xué)和術(shù)數(shù)一直共同關(guān)注的焦點(diǎn)。探究真德秀的命運(yùn)思想，亦即論證其術(shù)數(shù)觀。他所秉持“以儒為本”的命運(yùn)思想，直接造就了“以儒為本”的術(shù)數(shù)觀。
【傅湘龍】無聲之聲：明末清初政統(tǒng)與儒教中的女學(xué)
明末清初女性文學(xué)出現(xiàn)了繁盛發(fā)展，作家大膽跨越閨門，參與豐富多彩的藝文交游，留存作品數(shù)量頗為可觀。同時(shí)，諸多文人士大夫圍繞傳統(tǒng)女性教育以及女性是否可以表現(xiàn)才學(xué)、染指詩文等議題展開了激烈討論。
【張曉斌】道統(tǒng)的宗教化：王啟元儒教思想研究
明末時(shí)期，士大夫王啟元面對土生土長的道教、外來的釋教以及天主教的沖擊，溯源儒家“十三經(jīng)”，以《六經(jīng)》為“圣經(jīng)”，將儒教道統(tǒng)溯源到天以進(jìn)行宗教化闡釋，在《清署經(jīng)談》一書中建構(gòu)了自己的儒教思想體系。本文在前人研究基礎(chǔ)上，把王啟元在該書中的論述分為道統(tǒng)論和政統(tǒng)論，其中道統(tǒng)論的內(nèi)容就是王啟元的儒教思想。在
【衷鑫恣】道學(xué)的團(tuán)體化：宋儒結(jié)黨，明儒結(jié)社
儒家有一個(gè)游離于政治權(quán)力體系之外的結(jié)社傳統(tǒng)，從孔子攜門人周游列國，儼然流亡團(tuán)體，到東漢太學(xué)生以名節(jié)相尚釀成黨錮，再到宋明道學(xué)講學(xué)成風(fēng)開宗立派，道學(xué)團(tuán)體化之記載不絕于史。
【孫石磊】師與圣：武氏祠畫像石與東漢孔子形象塑造
武氏祠孔子畫像石反映了子見老子、孔子問師、孔子擊磬和孔門弟子等經(jīng)典情境，均圍繞著教育主題，凸顯著“師”的身份。其中的孔子形象與后世各類圖像中高達(dá)、威嚴(yán)且處于中心的孔子面貌大有不同。這與東漢時(shí)期儒家倫理新發(fā)展密切相關(guān)。
【馬兆仁】《荀子》文化演化思想發(fā)微——兼論禮義起源問題
文化演化論是個(gè)極具價(jià)值且迄今為止尚未具體應(yīng)用于《荀子》的詮釋范式。文化演化思想之雛形可見于《荀子》多篇內(nèi)容。以此范式為詮釋工具，本文以符合荀子學(xué)說及唯物主義主旨之方式，解決禮義起源問題。
【郭繼民】《禮記·祭統(tǒng)》孝道觀的神圣意蘊(yùn)
祭祀是指人神相接的儀式和行為。《禮記·祭統(tǒng)》將祭祀規(guī)定為事親之道，對祭祀孝親作了創(chuàng)新性的闡述。結(jié)合宗教學(xué)理論發(fā)現(xiàn)，祭祀事親兼具宗教神圣性和人文化成性。從祭祀事親的思想線索看，儒家經(jīng)典實(shí)有不可化約的神圣維度。發(fā)掘儒家經(jīng)典的宗教性意義，既切合經(jīng)典的本意，又能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會提供一種儒家式的安心立命之道。
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