【馬寶林】“名教”與“自然” ——余敦康的理智與情感
從1978年老余被調(diào)到中國(guó)社科院世界宗教研究所工作到2019年他因病辭世，差不多是四十年，而我們相遇相伴的歲月，也正好是這四十年。我想，這或許是命運(yùn)的一種安排。提起那四十年間的點(diǎn)滴，我都還歷歷在目，卻又不知該從何談起。想了想，最后決定還是談?wù)勎宜私獾乃@個(gè)人：他是個(gè)有責(zé)任感、有事業(yè)追求、有組織、有紀(jì)律、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍ぁぁ?/p>
【侯德仁】清朝官修西北邊疆史地文獻(xiàn)與“大一統(tǒng)”觀念發(fā)展
清朝歷經(jīng)康雍乾三朝的努力，大一統(tǒng)局面進(jìn)一步鞏固發(fā)展。西北各民族的中華民族共同體意識(shí)日益加深，夯實(shí)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的政治文化基礎(chǔ)。為了有效治理西北地區(qū)，清朝官方先后編纂了《西域圖志》《新疆圖志》等多部西北邊疆史地文獻(xiàn)。
【韓建業(yè)】中國(guó)古代都城中軸線格局溯源
2024年7月27日，“北京中軸線——中國(guó)理想都城秩序的杰作”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，引發(fā)廣泛關(guān)注。中軸線是中國(guó)古代理想都城規(guī)劃的核心特征，所體現(xiàn)的象天法地、建中立極、王權(quán)中心觀念，折射出的對(duì)“中”“和”理想及社會(huì)秩序的極致追求，反映了鮮明的中華文明特性。這里所說(shuō)的都城中軸線，必須南北基本縱貫全城，而非某一院落或建筑的中軸···
【吳鉤】宋朝人的情人節(jié)
今天好像是西方的情人節(jié)了，其實(shí)宋朝人也過(guò)情人節(jié)的，這個(gè)情人節(jié)就是元宵。恰好今年西方的情人節(jié)與中國(guó)傳統(tǒng)的情人節(jié)緊挨在一起。
【彭巍】中國(guó)古代“法理”概念中的人與治
“法理”是古已有之的中國(guó)本土概念，最早出現(xiàn)于《漢書·宣帝紀(jì)》中的一段話：“孝宣之治，信賞必罰，綜核名實(shí)，政事文學(xué)法理之士咸精其能?！蹦税喙淘u(píng)價(jià)宣帝的“贊”語(yǔ)。目前，學(xué)界主要以兩種方式解釋這一最早的“法理”概念。
湯公一介先生98誕辰追思紀(jì)念
后學(xué)蒙樂(lè)先生教誨，忝列湯公門墻。今值湯公九秩又八誕辰，感懷先師遺風(fēng)；樂(lè)黛云先生仙逝半年有余，追思愈深。雖生命無(wú)常，然學(xué)問(wèn)永繼，桃李天下，星火燎原。心懷萬(wàn)千，謹(jǐn)以拙筆，敬獻(xiàn)祭文，以表追思。
【劉夢(mèng)溪】國(guó)際儒聯(lián)榮譽(yù)顧問(wèn)劉夢(mèng)溪：中國(guó)傳統(tǒng)文化怎樣進(jìn)入現(xiàn)代生活
中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)入現(xiàn)代生活，是我們研究歷史文化的人一直以來(lái)的期待。但傳統(tǒng)文化是個(gè)龐雜的范疇，以前并不這樣籠統(tǒng)標(biāo)稱，而是研究哪一部分就用這一部分的內(nèi)涵加以標(biāo)稱。如經(jīng)濟(jì)史、政治史、法律史、宗教史、哲學(xué)史、藝術(shù)史、文學(xué)史等，都是研究歷史文化的一個(gè)個(gè)具體領(lǐng)域，或一個(gè)方面。把傳統(tǒng)文化單標(biāo)出來(lái)，是對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代作了一個(gè)區(qū)隔。
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【許石林】“今日仇人在當(dāng)面，哪有好話對(duì)他言！” ——安萬(wàn)直播間里罵人
實(shí)在不想在談安萬(wàn)了，但總有人提出一文，不得不作答。零星答復(fù)，整合于此，再蹭一次安萬(wàn)的流量。
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【許石林】當(dāng)今秦腔名角兒為什么一提安萬(wàn)就暴跳如雷？
秦腔界一位領(lǐng)導(dǎo)專家對(duì)我說(shuō)：我之前不了解安萬(wàn)劇團(tuán)，沒(méi)看過(guò)，還是看你介紹，心想他一個(gè)甘肅會(huì)寧民營(yíng)劇團(tuán)能弄個(gè)啥！結(jié)果一看，感覺(jué)確實(shí)好，這安萬(wàn)劇團(tuán)有高人。
【許石林】將家丑外揚(yáng)在網(wǎng)上，你能收獲什么？
每逢過(guò)年，總有一些人搞得家庭關(guān)系破裂，親友反目，結(jié)仇銜恨，甚至有數(shù)十年關(guān)系為一口氣斷絕來(lái)往者。
【趙爭(zhēng)】簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)與漢代《詩(shī)》學(xué)
與《詩(shī)經(jīng)》研究相關(guān)的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)較為豐富。阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》、安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)（安大簡(jiǎn)）《詩(shī)經(jīng)》、?；韬钅埂对?shī)經(jīng)》為《詩(shī)經(jīng)》傳本，武威漢簡(jiǎn)《儀禮》、馬王堆漢墓帛書、《碩人》銘銅鏡、尹灣漢簡(jiǎn)《神烏賦》、郭店簡(jiǎn)、上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書（上博簡(jiǎn)）和清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（清華簡(jiǎn)）均有引《詩(shī)》論《詩(shī)》內(nèi)容。
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【許石林】有一種親戚關(guān)系，非仁厚之人不能長(zhǎng)久維持
天下人無(wú)不將自己看得過(guò)大過(guò)重，茍且偷生之身，卻奢僭至潔不容之性，微受委屈，頓地呼天，非乾坤倒轉(zhuǎn)，不能平其冤怨。父母兄弟骨肉至親，動(dòng)輒因毫末瑣屑，動(dòng)雷霆之怒，結(jié)累世之仇，彼此消耗無(wú)休，傾軋計(jì)較不絕，以南海為唾，罄天云為辭，不能化解。此正愚癡者之命也夫！
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【許石林】最好的白話文，就是這種“肥中瘦”
岳麓書社出版《小窗幽記》李經(jīng)緯的注解譯文，極其峻潔雅馴，無(wú)一字贅冗，十分雋永有味。
【陳本鏗 王鍵】朱子文化在臺(tái)灣的傳播
朱熹傾其一生專注于弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)。他緊承“二程”理學(xué)之脈絡(luò)，廣泛汲取諸子百家，集注“四書五經(jīng)”，構(gòu)建了融哲學(xué)、政治、教育、倫理于一體的綜合性思想體系。后世諸多學(xué)者對(duì)朱子學(xué)說(shuō)予以高度尊崇，奉他為“朱夫子”。
【郭君銘】《法言》中的政治觀
西漢大儒揚(yáng)雄希望在儒道衰壞之世重光德政，他創(chuàng)作的《法言》表達(dá)了對(duì)世道民心的殷切關(guān)懷，構(gòu)建起自己的理論框架，形成了獨(dú)具特色的政治觀?！斗ㄑ浴芬粫乃枷刖x，既是對(duì)傳統(tǒng)儒家政論精華的闡釋，也彰顯出揚(yáng)雄對(duì)所處時(shí)代政治難題的沉思與回應(yīng)。
【劉余莉】“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中說(shuō)：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”如果大家都厭惡他，你一定要去觀察，為什么他被人厭惡，不能夠輕易相信眾人的意見(jiàn)。也有人被眾人所推崇，同樣也不要輕易相信，要考察一下，他為什么被人贊嘆？這說(shuō)明，判斷一個(gè)人的賢德與否，不能僅僅依靠沸沸揚(yáng)揚(yáng)的意見(jiàn)，而必須自己深入考察、細(xì)致了解具體情況，明辨眾人贊···
【郭艷利】中國(guó)古代兵器的文化解讀
兵器是戰(zhàn)爭(zhēng)的物化形式，關(guān)乎國(guó)家安危和社會(huì)穩(wěn)定?！秾O子兵法·始計(jì)篇》云：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！痹谑澜绫魇飞?，中國(guó)古代兵器及其蘊(yùn)含的文化精神獨(dú)樹(shù)一幟，體現(xiàn)著古代中華文明的價(jià)值取向和特性。
【李彬】熊十力對(duì)“氣”的詮釋及其困境
近代以來(lái)，若論對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“體用論”最為重視的哲學(xué)家，無(wú)疑首推熊十力。熊十力極其強(qiáng)調(diào)“體用”問(wèn)題在哲學(xué)研究中的重要性：“難言哉體用也！哲學(xué)所窮究者，唯此一根本問(wèn)題，哲學(xué)家于此未了，雖著書極多，能自持一派之論，終與真理無(wú)干?！钡坏貌徽f(shuō)，熊氏對(duì)體用的理解存在著諸多難以克服的困難，而這也影響了其對(duì)“氣”的理解。
【汪謙干】從中華文明統(tǒng)一性看中華民族對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的追求
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話，全面系統(tǒng)深刻揭示出中華文明的“五個(gè)突出特性”，為新時(shí)代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究提供了根本遵循。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諸多重要元素，共同塑造了中華文明的突出特性。中華民族具有大一統(tǒng)的歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)。“大一統(tǒng)”是貫穿中國(guó)歷史政治格局和思想文化的一條主線。
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【許石林】當(dāng)今秦腔名角兒為什么一提安萬(wàn)就暴跳如雷？
秦腔界一位領(lǐng)導(dǎo)專家對(duì)我說(shuō)：我之前不了解安萬(wàn)劇團(tuán)，沒(méi)看過(guò)，還是看你介紹，心想他一個(gè)甘肅會(huì)寧民營(yíng)劇團(tuán)能弄個(gè)啥！結(jié)果一看，感覺(jué)確實(shí)好，這安萬(wàn)劇團(tuán)有高人。
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