【劉奇】治世先治家、官風(fēng)帶民風(fēng)、禮讓育美德、一巷寬天下、六尺度人心 ——六尺巷···
“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！币驈堄⑦@首詩生成的六尺巷故事廣為流傳。
【朱漢民】論宋儒的新經(jīng)學(xué)思潮
中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的主體是儒學(xué)，儒學(xué)的根基是經(jīng)學(xué)。
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【許石林】不要占文化人的便宜，否則最損傷福報(bào)
今日是觀音菩薩開寶庫的日子，祝讀者朋友接財(cái)納福！
【余瀟楓】和合共生：DeepSeek的文化哲學(xué)意蘊(yùn)
當(dāng)全球科技界還在爭論AGI（人工通用智能）的倫理邊界時，DeepSeek以“數(shù)字龍”之姿，已將《周易》“保合太和”的古老智慧注入算法內(nèi)核。這款根植東方哲學(xué)的大模型，通過三個維度重構(gòu)了數(shù)字化生存的人機(jī)關(guān)系：技術(shù)整合的和合性、系統(tǒng)交互的共生性、知識傳播的共享性。
【曾鴻雁】《左傳》賦詩引詩的邊界與特征
無論是推崇“實(shí)錄”的中國古代史家，還是追求“據(jù)事直書”的西方“蘭克學(xué)派”及其后世學(xué)者，都將“真實(shí)地記錄”視作歷史著作的最高標(biāo)準(zhǔn)。然而，后現(xiàn)代史學(xué)認(rèn)為歷史著作中“絕對客觀的歷史真實(shí)”并不存在。
【第八賢】格致誠正與性理感發(fā)之精微
《大學(xué)》“格致誠正”四字以“格”字最難解，“格”于《說文解字》中釋為“木長貌”，即指樹木長枝條，其常用于分隔區(qū)域，如柵欄、衣柜、棋盤之用皆如是，使各物得歸其所。由此形象延申到萬事萬物，如延申到人事，則有“匡正”之義，故《孟子·離婁上》有“人不足與適也，政不足間也，惟大人為能格君心之非”。
【邱立波】從哲學(xué)到經(jīng)學(xué) ——楊儒賓著作讀后
本文嘗試借助牟宗三哲學(xué)的視野閲讀楊儒賓教授的著作。這樣做可以找到兩個理由。第一自然是牟宗三在中國哲學(xué)史上的劃時代地位，在現(xiàn)代中國，思考哲學(xué)問題而不通過牟宗三，是不可能的。第二則因爲(wèi)楊儒賓與包括牟宗三在內(nèi)的當(dāng)代新儒家有直接師承關(guān)系，但也恰恰在楊氏身上，表現(xiàn)出了中國哲學(xué)試圖以新型的形—?dú)狻裰黧w（或形氣主體）突破理···
【袁俊偉】“土”字里生出的中華美學(xué)精神
中國農(nóng)耕文明孕育了中華美學(xué)精神。農(nóng)耕文明以土地為命脈，土地更是中華美學(xué)精神的生命之基。所以中國農(nóng)耕文明和中華美學(xué)精神都可以從漢字“土”開始說起。
【李妍妍】中國古典學(xué)的時代創(chuàng)生及價(jià)值意蘊(yùn)
古典學(xué)不是西方的專利，中國也有自己的古典學(xué)。首屆世界古典學(xué)大會在北京成功召開，標(biāo)志著中國古典學(xué)登上時代發(fā)展的國際性舞臺。準(zhǔn)確把握中國古典學(xué)的生成語境、學(xué)科邊界及價(jià)值意蘊(yùn)，對于會通中西學(xué)術(shù)空間、推進(jìn)文明交流互鑒、共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，具有極其重要的時代價(jià)值意義。
【梁濤 何磊】周公“制禮作樂”與“制禮作刑”
作為周代杰出的政治家、思想家，周公對中國文化的貢獻(xiàn)，歷史上多以制禮作樂概括之，當(dāng)代學(xué)者亦沿用此說。
【許石林】當(dāng)下，文化能夠制約人的，只剩下因果報(bào)應(yīng)
前日票房活動結(jié)束，幾個票友余興未盡，中午聚餐。席間說起我為什么喜歡戲曲，答：戲曲里有我向往的人情世故，理義綱紀(jì)。我在現(xiàn)實(shí)中所不能伸展的情志，戲曲里全有。這就是在戲曲中照見自己。比如我自己不能成為程嬰，也不指望遇見伍子胥，但我唱戲就能在十幾分鐘內(nèi)實(shí)現(xiàn)。
【邵壯】“東萊先生”呂祖謙
呂祖謙(1137-1181)，字伯恭，南宋時期著名的理學(xué)家、史學(xué)家、教育家和名臣。
【郭繼民】“漸”之豐厚意蘊(yùn)
現(xiàn)代漢語中，“漸”為副詞，無獨(dú)立義，似毋須探討。然，古漢語中，“漸”義頗豐。拙文談“漸”，取其哲學(xué)之豐厚意蘊(yùn)。
【高海波】朱子理學(xué)思想的現(xiàn)代意義
朱子理學(xué)思想不僅提供了一套完整嚴(yán)密的理解世界及理解自我的理論體系，還提供了一套行之有效的修養(yǎng)工夫和實(shí)踐方法，對于指導(dǎo)人們的認(rèn)識和實(shí)踐而言具有說服力與可操作性。
【張斯珉】唯物史觀與馮友蘭文化觀
自20世紀(jì)初傳入中國以來，馬克思主義作為揭示了自然界、人類社會和人類思維之規(guī)律的普遍真理，得到了越來越多先進(jìn)中國人的認(rèn)同和接受，并通過與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，最終成為他們認(rèn)識和改造中國社會的強(qiáng)大思想武器。
【孫忠厚】 梁漱溟對《論語》的“還原”性詮釋
在五四新文化運(yùn)動時期，梁漱溟論衡東西文化而挺立中國文化的價(jià)值，成為公認(rèn)的現(xiàn)代新儒學(xué)的重要代表人物。
【吳鉤】為什么說宋朝已出現(xiàn)了近代化轉(zhuǎn)型？
當(dāng)一個社會從中世紀(jì)進(jìn)入近代，總是會出現(xiàn)某些共同的趨勢與特征
【吳笑非】封建釋義
天子封建諸侯，乃封建之正義。與“歐洲封建主義”截然不同。中國之封建，是天子策命諸侯，諸侯之權(quán)威受之天子，並尊奉天子正朔與禮樂。
【楊艷秋】“為政之要，以順民心為本”
“為政之要，以順民心為本”，這是習(xí)近平總書記引用過的名言。這句話流傳廣遠(yuǎn)，最初是化用自宋代程頤《代呂晦叔應(yīng)詔疏》，原文為“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會民本理念的核心內(nèi)容，是中國古代政治倫理的重要組成部分。
【許麗】聞一多重釋傳統(tǒng)經(jīng)典的路徑
傳統(tǒng)經(jīng)典承載著一個民族的優(yōu)秀文化。重釋傳統(tǒng)經(jīng)典，不僅是文化傳承的重要環(huán)節(jié)，也是增強(qiáng)文化認(rèn)同與文化自信的必要途徑。
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